毁教现果（出魏书）
【原文】北魏司徒崔浩，博闻强记，才智过人，太武帝甚宠任之。而独不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐，崔模，其弟也，深信三宝，见佛像，虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，触怒太武，囚之槛车，送于城南，拷掠极其惨酷。更使卫士数十人，溲溺其上，哀声嗷嗷，闻于道路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，无少长，皆弃市。惟模与颐，以志向不合，独得免焉。
【译白】北魏时期的司徒崔浩，博闻强记，才智过人，深得太武帝宠信。可是崔浩唯独不信佛教，劝说太武帝废除佛教。看见他的妻子郭氏诵经，就愤怒的把经书焚烧了。他的弟弟崔颐、崔模深信佛教，见到佛像，纵然是在粪堆中也必定会礼拜。崔浩讥笑并斥责他们。后来崔浩因为撰写北魏国史《国书》，激怒了太武帝，被囚禁在囚车里拉到城南严刑拷打，极其残酷。轮换把守的卫士多达数十人，用粪尿泼他，受到莫大的侮辱，道路上充满了他的哀号声。自古以来官员受的酷刑及侮辱，没有像崔浩那样残酷的。崔氏家族中，不论老少，都被处以死刑。唯独崔模和崔颐，因为笃信佛教，与崔浩志向不同，得免灾难。
【原文】［按］太武灭法之后，有沙门昙始者，振锡诣阙。帝遣斩之，无伤。帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤。投之虎槛，虎皆怖伏。乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教（见北山录）。嗟乎。三教圣人，无非欲化人为善耳，岂愿各立门庭，絜（xié）长较短哉。秦始皇惑李斯之计，焚书坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。汉之桓、灵，唐之昭，宣，惑于宦官嬖幸，尽诛天下名士，而助者杀身，主者亡国（俱见资治通鉴）。魏太武惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（出魏书）。周武帝惑于卫元嵩而灭法，不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（出周书）。唐武宗信赵归真，李德裕，毁天下佛寺，不一年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身无继嗣（出唐书）。五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，而社稷殒灭（出通鉴）。究竟秦废儒后，未及三十年而儒教复兴。汉唐禁锢后，未及数年而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎。李斯，崔浩最为灭儒灭释之首，故其受现报尤为惨酷。宋徽宗虽改天下寺院为道观，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚复延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意，儒者为儒，释者为释，道者为道，戮力同心，共襄治化，彼此无相诋毁。是则天下生灵之厚幸已。
【译白】［按］太武帝灭佛法以后，高僧昙始进谏太武帝，让他重兴佛教。太武帝命士兵斩杀昙始大师，却伤不到他。太武帝大怒，自己抽出佩刀向大师砍去，大师还是没有受到伤害。把大师关进老虎笼里面，老虎都畏惧顺服。又把国师寇谦和老虎关在一起，老虎随即咆哮着要吃他。太武帝大惊失色，悔悟灭佛之事。把大师请到殿上，一再叩拜，忏悔他灭佛的罪过，并答应大师，恢复佛教。唉！三教圣人无非是希望教化众生为善，怎么会有门庭之分，计较长短呢？秦始皇偏信李斯谗言，焚书坑儒，结果在沙邱遇刺身亡，李斯被诛灭全族。汉朝的桓帝、灵帝，唐朝的昭宗、宣宗，被宦官宠妾所迷惑，宠信他们，尽杀天下名士，最后辅臣也被杀，无人辅佐，身死国亡。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁灭佛教，不到三四年，崔浩就被诛灭全族，魏太武父子也都没得好死。周武帝被卫元嵩迷惑而灭法，不到四五年，卫元嵩就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了。临死时受极其严重的痛苦，不忍心用语言形容。唐武宗宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵归真就被诛杀，李德裕被流放而死，武宗三十二岁就夭折了，还没有留下后代。五代的君主的贤能没有能超过周世宗的，但周世宗因为不信佛法，毁坏佛像，用来铸造钱币，所以不到六年国家就灭亡了。算起来秦始皇废除儒家后，不到三十年，儒教就复兴了。汉唐两代禁锢儒家后，没有几年，儒教就又兴旺起来了。北魏废除佛教后，七年就恢复了；周武帝废除佛教后，六年就恢复了；唐朝废除佛教后，不一年就恢复了。那些废除佛教的人，岂不是仰天吐痰，反而玷污了自己的脸吗？李斯、崔浩可以说是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报也最酷烈。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，但还没有灭法，所以他虽然身受污辱，但帝位还可以延续。这些都是历史上的真事，有据可查。伏愿普天下的人都能够认识到广行三教的真实意义！在儒教做真正的儒弟子，在佛教做真正的佛弟子，在道教做真正的道士，齐心协力，一起劝化、教导世人，彼此不互相诋毁，这是天下人民的大幸啊！
【原文】问，僧徒不耕不蚕，安受供养，但能耗费衣食耳，何所利益乎。●答，世之不耕而食者多矣，岂独僧人。向使此辈不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎。况在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所费更倍于本人。岂若僧徒之一瓢一钵，到处家风乎。夫貂骚狐鼠，贵重之冠也。锦绣龙文，贵重之衣也。山珍海错，贵重之食也。其服用之人，谅皆不耕而食者也。试问此服用者，僧乎俗乎。在俗者，为爱妾之梳妆，不惜珠围翠绕。为梨园之服用，动需玉带金冠。或开赌博之场，而连宵彻夜。或结淫朋之党，而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈，不胜车载斗量，奈何不此之务去，而独归咎于僧人乎。岂庸恶陋劣之徒，当任其锦衣玉食。而见性明心之士，反不许其疏水箪瓢乎。多见其党同伐异，方寸不平矣。
问，古之为民者四，今之为民者六。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。安得不贫且盗乎。●答，食粟者少，则粟不售而伤农。用器者少，则器不售而伤工。是农之所利，正赖食粟者之多。工之所利，正赖用器者之多也。且试问食粟用器之人，徒手需索乎。抑出钱贸易乎。若徒手需索，则食粟用器者，诚患其多矣。若出钱贸易，亦患其多，则富商大贾，日售千金之货者，其父母妻子从门隙中窥见，皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈，何足挂齿。
【译白】问：僧人不耕种不纺织，安然接受供养，只是在耗费衣食，对社会有什么益处呢？●答：世上不耕而食的人有很多，难道只有僧人吗？如果这些人不出家，就能保证他们不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食是自己纺织、耕种得来的吗？何况在家人，除了自己，还有家眷、仆人，所耗费的要远远大于本人。怎么可以和一瓢一钵，以四海为家的僧人相比呢？哪些貂狐之皮做的帽子，锦绣龙纹做的衣服，山珍海味做的食物，享用这些的人，想必都是不耕而食的人。试问享用的这些人是出家人还是在家人？在家人，为自己妻妾的梳妆，不惜以重金购置珍珠翡翠装饰。为戏子所买服装，不惜玉带金冠。有的开设赌场，彻夜游戏赌博。有的交结狐朋狗友，吃肉喝酒，无恶不作。这种游手好闲之人，数也数不清。为什么不把他们肃清，反而把罪责嫁祸到僧人头上呢？怎么能放任丑恶卑劣的人锦衣玉食。对于明心见性的人，反而不让他们过清苦的生活呢？足以见得这些人大多都是党同伐异，心地不平的人。
问：古代人以工作的不同可分为士、农、工、商四类。现在可分为士、农、工、商、僧、道六类。耕种的人有一类，而享用的有六类。做器物的只有一类，而用器物的有六类。怎么能不贫穷并且有偷盗呢？●答：吃粮食的人少，粮食卖不出去，农民就会受到损伤。使用器物的人少，做器物的人就会受到损伤。所以说农民能得到利益，全凭吃粮食的人多。做器物的人能得到利益，正是依赖使用器物的人多。试问吃粮用物的人，是白拿呢？还是出钱来买呢？如果是白拿，那么吃粮用物的人，确实有很大的祸患；如果是出钱来买也怕多，那么大富商人每天卖出数以千金的货物，他的父母妻子从门缝中看见，都应该痛哭流涕了。这些都是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。
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