舍药材以拯疾苦

shoukangbaojian2023-09-18141

【原文】［发明］阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则惟药材耳。以药济人，舍也。以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也。劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳。◎末世之疾病，渐渐增添。末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺国之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等。今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎。○婆沙论云，若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。◎疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。大方广总持经云，以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。梁忏云，为人喑哑，谤毁人故。为人短小，轻蔑人故。为人丑黑，遮佛光明故。身生恶疮，鞭挞众生故。法华经云，水肿干痟〖痟（xiāo），酸痛〗，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生，谤斯经故，获罪如是。可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后。劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼〖论语颜渊篇，子曰，听讼，吾犹人也，必也使无讼乎〗。并行不悖，可也。

【译白】（发明）在阎浮提中，有一万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，都可以救济别人。而救济疾苦最为紧迫的，惟有施舍药材。用药材救人，是施舍；把药方给人，也是施舍。不和穷人计较利润，是施舍；劝人不卖假药，也是施舍。施舍的办法很多，全在于存有救世济人的慈悲心。◎末法时代疾病渐渐增多，而良药却渐渐减少。例如小孩出痘，在魏晋以后才开始。伤人的恶风，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，长出螳螂子〖病症名。小儿生后一月左右，口腔内两侧近牙龈处，出现肿硬隆起的脂肪垫，剖视之颇似螳螂子，故名。小儿患此，吮乳困难，甚至啼哭不能出声〗，一定要想办法去掉，才能吃奶存活，否则一两天就会死。这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前，水味甘甜，如同乳酪。天竺医圣耆婆在世时，还有一本药王树的书，能照见人的肺腑。明朝时候，上等人参，形状非凡，价格只和白金相等，到今天就高出四五倍，但颜色和味道反而不如以前。再过五千年后，人的平均寿命只有二十岁，就出现了疾疫灾，漫山遍野都是死人，过了七月零七天，这个灾害才停熄，到这时连甘蔗糖盐也没有了，何况人参、茯苓、肉桂、附子呢！○《婆沙论》说：“如果用一颗阿梨勒果（不一定非得专用此种果，只是举个例子而已），恭敬施舍给有病的僧人，那么这个人在来世，一定不会遇受疾疫灾害。”◎疾病痛苦的产生，并不是出现于产生疾病的那一天，一定有之所以产生这种痛苦的根源。《大方广总持经》说：用恶眼看发菩提心的人，就一定会得到无眼的报应。用恶语骂发菩提心的人，就一定会得无舌的报应。《梁皇宝忏》说：哑巴的起因是毁谤别人，矮小的起因是轻蔑别人，丑黑的起因是遮佛光明，恶疮的起因是鞭挞别人。《法华经》说：像水肿、糖尿病、癣疥、毒疮等这样的病，都是因为这个人前世毁谤过这本经典而致。每患一种病，就一定有它的原因。施舍药材是救于生病之后，劝人不造恶业是救于未病之前。正如孔子所说，既要象一般人一样审察案情，更要把事件消灭在萌芽状态之中。两者同时实施，才是可行之法。