【原文】［发明］善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若薰（xūn）〖香草〗莸（yóu）〖臭草〗。言乎品类，势同枭凤。故曰，近朱则赤，近墨则黑。自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功。恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸，为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。◎善人非必时时行善，然动静云为，较之恶自远矣。恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命。善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已。恶人见之，必无数阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃。吾知随之转移者多矣。◎孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣贤尚尔，何况庸人。岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，彼国令象踏死。其后象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵法句经，至为善生天，为恶入渊之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉。◎见善人，不独自己当亲近，即教其子弟，亦当亲近。岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避。又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言者，皆当教其远避。何则。善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难。每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家亡身者。有以好勇斗狠，而致破家亡身者。更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学而然，初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类，以结交匪类之财，结交善类，则其进德修业，转祸为福，正未有艾。夫何计不出此，乃以父母妻子甚爱之身家，不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜。则与其悔之于后，不若慎之于始矣。
【译白】（发明）善人恶人，分出吉凶两条道路。如果以气味来比喻，善人就好象熏草的香味，恶人就好象莸草的臭味。如果以品类来比喻，善人就好象是美丽的凤凰，恶人就好象是凶残的枭鸟。所以说，近朱者赤，近墨者黑。这是自然的道理。善人修德行善，亲近他们，就会受到他们的好的熏陶，走向解脱的道路。恶人造恶酿灾，远避他们，就不会受到牵连祸害。从天子以至于平民百姓，没有不把亲贤良远奸人作为第一要务的。因为环境对人的影响非常大，所以要选择好的环境，杜绝不善的环境。◎善人并不一定时时行善，但起心动念言行举止离恶自然远了。恶人并不一定事事为恶，但所作所为离善自然远了。比如我要做一件好事，救济一个穷人，放一个生命，善人看见，必定多方支持赞成，认为这一举措不能停止。恶人看见，一定多方障碍，认为这件事情非常迂腐。说话的人既然恳切，听话的人怎能不动心。我知道因他人的劝说而改变自己做法的人很多了。 ◎孟母教子，三次迁移住址，是怕孟子沾染恶习。圣贤尚且是这样，何况是普通人呢。不仅人类是这样，其它动物也是这样。从前华氏国有一白象，能够消灭怨敌，如果人犯了罪，这个国家就让象把人踏死。后来象的住所被大火烧毁，就把象转移到了靠近一座寺庙的地方。象听比丘念诵《法句经》，听到为善生天，为恶入渊的句子，忽然感到恐惧，站着不动，好象有所觉悟。后来把罪人拉来靠近象，象只用鼻嗅舌添，而不忍踏杀罪人。国王知道缘故后，就把象移到屠宰处，象每天看见屠杀动物，恶心就又恢复了。可见环境对人们的影响是多么大啊。◎看见善人，不仅自己应当亲近，还应教育子弟也要亲近。不仅应教育子弟要亲近，凡是一切亲戚朋友，只要能够与自己谈得上话的人，都应当教他们亲近。看见恶人，不仅自己应当远避，还应教育子弟也要远避。不仅应教育子弟要远避，凡是一切亲戚朋友，只要能够对他说忠言的人，都应当教他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的道路，它们之间是水火不相容的。人如果不接近君子，就会接近小人。从善入恶很容易，改恶从善却很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人，无所事事，从来不谈及道义的事。有的人酗酒撒泼，以致家破人亡。有的人好勇斗狠，以致家破人亡。更多的人陷入赌博，沉迷声色，以致家破人亡。因不善环境而招灾酿祸的人到处都是。追究这些弊病的根源，开始是两三个知己，一时高兴，互相模仿学习，当初也没有预料到会引出如此大祸。假使用亲近举止不端之人的心，亲近好人。用结交举止不端之人的钱财，结交好人。那么人就会进德修业，转祸为福，今后的好处则是无穷无尽。为什么不这样去做呢。父母妻子都很爱惜的身家，为什么不去好好保护呢。反而成为举止不端之人的帮凶，搞得家破人亡，一败涂地，实在太可惜了啊。与其到最后才后悔，为什么不在起始就谨慎防范呢。
下附征事三则
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