劝养亲者
（以下言居家不宜杀生）
【原文】人子养亲，其道各别。全乎下养者为小孝，全乎次养者为中孝，全乎上养者为大孝，惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则。下养者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有无余之叹，是亦世所难能，谓之小孝。次养者，体亲之志，父母所爱亦爱，所敬亦敬，使亲心安乐，是名中孝。上养者，谕亲于道，善则赞成，过则几谏，使父母圣德在躬，是名大孝。至于最上养者，更有进焉。常念父母之恩，同于覆载〖覆载，指天地〗，父母之寿，易于推迁。当用何法可报亲恩。何法可延亲寿。何法可使父母出离生死。何法可使父母罪障消除。何法可使父母得入圣流，究竟成佛。譬如刀兵劫至，负亲而逃。遁入山中，得毋亦有寇至乎。遁入水中，得毋亦有寇至乎。遁入旷野，得毋亦有寇至乎。辗转熟思，必置父母于万全之地。是名最上养，亦名无上养，亦名超出一切世间养。岂非大孝之大孝乎。若杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不啻以漏脯救亲饥〖漏脯，因屋漏沾水而有毒的干肉〗，鸩酒止亲渴矣，何逆重之，而可托言孝耶。或曰，士人功成名遂，光祖扬宗，可谓孝乎。答曰，功成名遂，固足取也。若以此济其善，固为荣亲。倘以此济其恶，不反为辱亲耶。桧，嵩之父，亦宰相亲也，假令起于今日，人必恶之疾之矣。故知孝子荣亲，莫如积德，功名其次焉者耳。
【译白】为人子女，赡养老人，方式各别。下养周全的是小孝，次养周全的是中孝，上养周全的是大孝，只有最上养作得周全，才是大孝之大孝。为什么这么说呢？下养只知供养老人口腹，确保好酒好菜不致短缺，这已经是世间人难能做到的了，称作小孝。次养能体谅双亲的心愿志向，父母所敬所爱的也是自己所敬所爱，使老人内心安乐，名叫中孝。上养在道义上劝谕双亲要明大体，识大理，善则赞成，过则劝改，让父母以古圣先贤的高尚品德来陶冶自己的情操，这叫大孝。至于最上养，就更进一步了。常念父母养育之恩大如天地，父母寿命，与日俱减。应当用什么方法可报双亲恩情。什么方法可延长双亲寿命。什么方法可使父母脱离生死轮回。什么方法可使父母消除罪障。什么方法可使父母能够入圣人之流，直到究竟成佛。譬如战争来临，背负亲人逃难。躲进山中，能保证敌人不到山里来吗？避入水里，能保证敌人不到水里去吗？逃到旷野，能保证敌人不到旷野中吗？辗转深思，必定要把父母安置在一个万无一失，绝对安全的地方。这叫最上养，也称无上养，也叫超出一切世间养。难道不是大孝中的大孝吗？如果杀戮动物来赡养双亲，会使动物含冤到来世，父母偿债到多生，这无异于以毒肉来救亲人之饥，以毒酒来止亲人之渴，如此大逆不道，哪还能冠冕堂皇地说孝顺呢？有人或许会问，读书人功成名就，光宗耀祖，可称得上孝吗？答，功成名就，固然可取。如以此来积德扬善，当然会给亲人增添光彩。假如因此仗势行恶，这不反让亲人蒙受耻辱吗？秦桧、严嵩的父亲，也是宰相之父，假使今天再来人世，大家一定会对他们深恶痛绝。由此可知，孝子让亲人荣耀，最好的方法是积德，功名富贵只在其次。
下附征事二条
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