广行三教

shoukangbaojian2023-09-18193

【原文】［发明］三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂。佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。◎人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若三人共习一业，所救必不能广。故曰，为善不同，同归于治。◎余阅贵州铜仁府志，知向来本名铜人，因其地有铜人山，故名。后改人为仁，而地与山，俱更其旧。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立。而三人，恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物，尚无三教名色，而铜像又非人力所铸。始知三教门庭，本天造地设，合下当有。况帝君德位，超乎人类之上，岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释道，以之训饬（chì）士子乎。又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多。每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子，老子者，不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有六十四种。今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何。所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥，以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书，无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习成党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博，樗（chū）蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光。帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。◎人能学孔子，释迦必喜。人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，则悦。不从吾教而善，即不悦。则是奴投主，兵投将之法而已，岂三教圣人乎。◎广行二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道。不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道。不必圆顶方袍，而后为僧也。◎拘儒闻广字，必嫌学问之杂。不知杂亦有辨，如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠粃，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大。沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶。一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯（xī）醢（hǎi）盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之。

【译白】［发明］释儒道三教圣人，都具有救世济人之心，只是方法不同而已。儒家教导入世的事情。佛法教导出离生死轮回的方法。道家看似出世，实际上不是出世。孔子、颜回虽然都是圣人，但是让他们去降妖除魔就不实际了。佛道虽然至尊至高，但是用于求取功名则有悖佛理。这就是三教不得不区分的情势。◎人不是靠一种方法就完全能够教化，所以圣贤教育必须分为三教，就好像三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通儿科，分科虽然不同，但是治病救人的目的是一致的。如果三个人都共同学习一科，所救治的人就不能广泛了。所以说：“虽然行善的方法不同，但是都导归于教化众生。”◎我阅览贵州《铜仁府志》，看到“铜仁”原名叫“铜人”。因为这里有铜人山，所以以“铜人”命名。后来改“人”为“仁”,山河大地就都和先前不同了。铜人山被大水所浸，山下全部是水。曾经有一年大旱，山下的水干涸，只有三尊铜人头顶着这座山，巍然矗立。而这三人，恰巧身着三教服饰。心想这座山应该是天地初开的时候出现的，那时还没有三教的名字，而且这三尊像也不是人力所能铸造成的。这才知道三教原本是天造地设，本来就存在。何况帝君的徳行智慧超出人类之上，又怎会不知道儒教盛行如日中天，还必须要加以释、道来训诫规范读书人的道理呢？又考察南阎浮提，虽然只是一个州的名字，而其中的国家却有很多，每一个国家都有圣贤济世教人，像孔子、老子这样的圣贤不计其数，只是各国圣贤名字不同而已。语言文字就有六十四种之多，现今儒者所读的书不过是考取功名的科举之书，此外见到的书籍能有多少呢？佛教三藏十二部以及龙宫所藏的佛典，都没有见到，见到反而会排斥毁谤，认为如果不排斥毁谤，就不是儒家。不但在言语上排斥毁谤，还要著作成书，无不大肆诋毁，一片私心，形成赞成自己、排斥他说的恶习。考察现在儒生昼夜的作为，心地的念头，无非是争名逐利，欺世害人。甚至于阿谀钻营，赌博游乐，玩物丧志，无所不作。而儒家正心诚意之学，济世安民之道，全部不讲。只是损害了儒家的声望，对于学术有什么助益呢。帝君所教诲的广泛推行儒释道三教，可以说是醒世鸣钟啊。◎人能够学习孔老夫子，释迦牟尼佛必定欢喜。人能够学习释迦牟尼佛，孔老夫子也必定欢喜。如果必须顺从我的教法才喜悦，不顺从我的教法就不喜悦。这只是奴役投靠主人，士兵受制将军的做法而已，怎么会是三教圣人的意思呢？◎“广行”这两个字，要以心地而论，不以外在行为而论。人能够存仁心、行道义，就是落实儒道。不一定非得穿上儒家的衣服才算是儒士。人能够明心见性，依教奉行，就是落实佛道。不一定非得剃去头发、穿上僧袍才算是僧人。◎固执偏狭的儒子听闻“广”字，必定嫌学问杂而不纯。却不知道杂也是有区别的。如同心存天理而夹杂人欲，施行仁政而夹杂权术，精纯米粟而夹杂糠粃，这些事绝对不可以夹杂。至于三教的教诲，都是有益于世道人心。泰山不拒绝他方土壤，所以才能成就自己的高大，大海不拒绝四方细流，所以才能成就自己的深广，像这些何必要担忧它的夹杂呢?一个家庭中，有饮食有衣服，有财物有宝玩，有仆人婢女有田地，可以说非常杂了。然而如果不如此，家庭必定不能算是富足。如果说到我们吃的东西，有米有粥，有汤有菜，有酱有佐，然而如果不如此，一个人必定不能算是饮食丰富。人们对这些不怀疑，却为什么唯独怀疑三教并行呢?