寿康宝鉴

助扬王化

shoukangbaojian2023-09-18104

论广行之益

助扬王化

【原文】国家所恃以为治者,不过赏罚二端。明刑弼教,儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者,不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为,念虑之所动,则虽家设一孔子,户置一皋陶皋陶gāo yáo虞舜时的司法官,后常为狱官或狱神的代称,而有所不能。故世人畏王法,恒不如畏天谴,盖王法可逃,而天谴不可逃也。能广行释道二教,使因果之说,昌明于世,则世人方寸之间,自然有所畏惮。比之孔子作春秋,其功不在下矣。 [按]刘宋文帝谓何尚之曰,范泰谢灵运尝言,六经本在济俗。若求性灵真要,则必以佛理为指南。使率土皆感佛化,朕则坐致太平矣。尚之曰,渡江以来,王导,周顗(yǐ),庾亮,谢安,戴逵,许珣,王蒙,郗超,王坦之,臣高祖兄弟,莫不归依。夫百家之乡,一人持五戒,则一人行善。十人持五戒,则十人行善。行一善则去一恶,去一恶则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。陛下所谓坐致太平者是也。后儒以佛为讳,徒欲藉君子小人四字,以佐赏罚之所不及。吾见其术之疏矣。

【译白】国家所采用的治理方法,无非就是奖励、刑罚这两种。国家需要赏罚严明并且以教化作为辅助,这就是儒家需要广泛推行的原因。然而赏罚所治理的范围,不过是千百分之一而已。如果希望考察人们独处时的作为,起心动念,那么即使是家家设立一位孔子,户户设立一位司法官也是做不到的。所以世人畏惧刑罚,不如恒久畏惧因果报应。因为王法可以逃脱,而因果报应却是逃不脱的。如果能广行佛、道二教,使因果报应、六道轮回的道理,广泛推行世间,那么世人在心地上自然会有所畏忌。比起孔子所作《春秋》的教化作用,效果有过之而无不及啊。  [按]南朝宋皇帝刘义隆问尚书令何尚之:“范泰、谢灵运曾经说:《六经》目的在于救世济俗,如果寻求真心本性,就必须要依止佛法。让国家大众得到佛的教化而断恶修善,就能很容易让天下太平了。”何尚之说:“晋室东渡以来,王导、周、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟,没有一个不是皈依佛门的。百家的乡村,一人受持五戒,则一人行善。十人受持五戒,则十人行善。行一善就会去一恶,去一恶就会去除一种刑罚。一家去除一种刑罚,国家就会去除万种刑罚。这就是陛下所说的天下太平。”后儒讳忌谈论佛法,想借以“君子、小人”四字来填补赏罚所不及之处,我觉得这样的方法是疏漏浅薄的。

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安士全书今译因果故事传统文化

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