【原文】［发明］先哲者，谓往古圣贤。见之云者，谓心慕身行，如或见之也。羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看〖论语卫灵公篇，孔子教诫子张，君子于忠信笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，应念念不忘，时刻如在目前〗。◎圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地。倘执著行迹，稍存意，必，固，我，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣〖论语子罕篇，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。孔子一生以四绝要求自己。即不悬空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是〗。余昔年偶见一人，手执中庸，因与论中庸大义。且告之曰，中庸本无形相，若执定三十三章者以为真中庸，孔颜之道，尚未梦见。其人大怒曰，君是禅学，非吾儒道。遂将中庸反掷于案上。余曰，子诚小人矣。其人问故，余曰，仲尼不尝曰君子中庸，小人反中庸乎。今子反中庸于桌子上矣。其人曰，小人反中庸，岂反置手内所执者乎。余笑曰，然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。其人默然有省。◎一日，有人举尽信书，不如无书之说。余曰，此语却未敢便道孟夫子说得是。此友拂然，余微笑。其人良久，始恍然曰，君可谓善读孟子者矣，我几为君所卖。◎尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反覆沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往。间有一二欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有质孔说一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，只期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。
【译白】（发明）先哲就是指古圣先贤，见的意思，就是指心里仰慕，身体力行，那么就等于见到了。羹墙两字，不要拘泥，指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好像看见这几个字在车辕的横木上。 ◎圣贤的道理，要在生活中随处发现实践，活泼泼地落实。如果执著于表面现象，悬空猜测，绝对肯定，拘泥固执，自以为是，那就如同叶公好龙，只知画上的龙，却不知有真龙。我从前偶然遇见一个人，手拿《中庸》，就与他论中庸大义，告诉他说，中庸本来没有具体的形象，如果指定三十三章就是真正的中庸，那么孔子，颜子的大道，就还没有见到啊。这个人大怒说，你是禅学，不懂我们儒家的道理。就把《中庸》反抛在桌子上。我说，你确实够得上一个小人了。这个人问是什么缘故。我说，孔子不常说君子中庸，小人反中庸吗？现在你不就是把中庸反在桌子上了吗？这个人说，小人反中庸，难道就是反手内所拿的中庸吗？我笑着说，我所说无相中庸的道理，就是如此。这个人沉默不言，似乎有所觉悟。 ◎有一天有朋友谈及“尽信书不如无书”的说法，我说，这句话却不能轻易就说孟夫子说得对。这个朋友很不高兴。我微笑不语。过了很长一段时间，他恍然大悟说，您真是善读孟子的人了，我几乎被您卖了。◎尧舜禹汤文武周孔颜都是过往圣人了，但他们留下的书籍还在世。我闲暇时曾经投入到圣贤经典中，搜集百家的言论来阅读，反复沉思，又参考先儒的议论。如果言论与我的心相应，就细细吟读品尝体味，悠然神往那种非凡的境界。间或有一二句言论想要融合但却做不到，就把它记录下来，向至圣先师质疑，使他们的学说永存于天地之间。所以三十年来，写有《质孔说》一本，自己咀嚼体味。不敢说我自己见到了先哲，只是希望阐明圣人的学说，不辜负先哲的谆谆告诫。现摘录几条，向同志公布。
下附质孔说七则
本文链接：https://www.skbj.cn/anshiquanshu/11131.html 转载需授权！
网友评论