【原文】注以此节为结上文。故以物有本末，为结首节。而以事有终始，为结次节。此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓物者，即身，心，意，知，家，国，天下也。所谓事者，即格，致，诚，正，修，齐，治，平也。物字，事字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末。以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于身，心，意，知，亦复如是。是本末二字，有节节灵活之妙也。以治与平对观，则治为始，而平为终。以齐与治对观，则齐为始，而治又为终。推而至于格，致，诚，正，亦复如是。是终始二字，有节节灵活之妙也。本末，终始，既节节活，则先后二字，亦节节活，并近道二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条目之义，所以直接古之欲明明德两节，缴足知所先后二语。若以物有本末结首节，事有终始结次节，配合便多牵强。盖知止一节，本从止至善句申说而出，对上节不过。而物有本末两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之为事。所处而安，可称之为事者乎。事字既欠妥，则先后亦欠妥，并近道亦欠妥矣。此虽无关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说。
【译白】注释以这一节是总结上文，故以物有本末，为总结前节，而以事有终始，总结后节。这是向来固定的解释。但是去体会这一章文势，此节应当是启下两节。物的意思，即是身心意知家国天下。事的意思，即是格致诚正修齐治平。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，关系也很对仗。从国与天下来说，则国为本，天下为末。从家与国来说，则家为本，国又为末。推广到身心意知，也是这样。这本末二字，有节节灵活的妙处。从治与平相对来看，则治为始，平为终。从齐与治相对来看，则齐为始，治又为终。推广到格致诚正，也是这样。这终始二字，有节节灵活的妙处。本末终始，既节节活，则先后二字，也节节活，连近道二字，也节节活了。因为这一节是虚起一笔，引起下面八条目的字义，所以直接“古之欲明明德”两节，缴足“知所先后”二语。如果以“物有本末”总结前节，“事有终始”总结后节，配合便多牵强。因为“知止”一节，本从“止至善”句引申说出，与上节紧密相连。而“物有本末”两句，明明是势均力敌的文字。何况天下难道有心不妄动，可称它为事，所处而安，可称它为事吗？事字既欠妥，则先后也欠妥，并近道也欠妥了。这里虽无关大旨，但如果今后有人要阐明圣人经典的真意，何妨暂时把我这个看法存留下来。
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