欲海回狂原序
【原文】辛酉季夏，余与周君纳凉于荷亭之畔，握手论心，盱衡今古〖盱衡，纵观〗，因及福善祸淫之理。周君喟然长吁而作曰，色欲之惑人，甚矣哉。贤智犹或不免，况其他乎。余低回良久，窃思劝人于一时，不如劝人于千古，爰以编辑是书为请。周君曰，余刊万善先资集，垂二年矣，竣工尚有待也，敢及其他。余曰，苟有利于天下，吾无惜乎锱铢。周君喜，遂发心编辑。既而日复一日，倏〖倏(shū)，极快地〗至今秋七月庚午，余复举前言。周君即于是日，焚香盥手，握笔构思。每发一论，必欲洞见原本，豁人心目，而又广搜三教典籍，以备参考。寝不安席，食不甘味。书成之日，蓂荚三更 〖蓂 (míng) 荚（jiá），古代一种瑞草，每月从初一至十五，每天生一荚。从十六至月终，每天落一荚。三更，即变换了三次〗。乃募工于铁笔者，绣之梨枣，用广流传。惟愿见者闻者，作清夜之钟，饥乡之谷，日置案头，以供赏玩，则慧性既开，福缘自固。至于此集之探源发奥，光怪陆离，当世自有巨眼，余又何容赞一词哉。康熙廿一年壬戌十一月既望，姑苏顾萼青林氏题。
【译白】辛酉年夏末，我和周安士先生在荷花塘边的亭子里乘凉，倾心交谈，讨论古往今来修身养性的问题，因此谈到行善得福、淫乱招祸的道理。周先生长叹一声说：“美色对人的诱惑太大了！英雄难过美人关，更何况平庸之人。”我低头沉思，心中暗想：口头说教，劝人行善戒淫，只能收到一时的功效。如果就这一问题写一本书，流传后世，则可以长久地教育后人。因此，我就请周先生编写。但周先生说：“我刊印《万善先资集》一书已近两年了，还没有完工，哪有力量再编印其它的书呢？”我说：“只要是有利于天下大众的事情，我不惜钱财，可以资助。”周先生听后很高兴，于是发心编写一本劝善戒淫的书。日子过得很快，不知不觉已到了今年秋天，我又向周先生说起这件事。周安士先生于是焚香净手，开始构思写书。每当对经典进行发挥议论时，都尽量准确、清晰地把握原文意思，使人能够豁然开朗。同时，又广泛搜集三教经典，作为参考。在写作过程中，周先生寝不安，饭不思，对此书倾注了全部心力。书稿完成，前后共用了三个月时间。然后又找到善于刻字的人，刻板印刷，广泛发行。希望读者能够把这本书作为黑夜中的警世钟和荒年中的救命粮，常放案头，深入研读。久而久之，自然会心智大开，自然多福。至于书中阐述的深刻理论，自有当今名家进行评论，我就不再罗嗦了。康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑苏顾萼青林氏题。
懿德堪钦（扬州甘泉县志）
【原文】元秦昭，扬州人，弱冠游京师，已登舟矣，其友邓某，持酒送行。正饮间，忽抬一绝色女子至。邓令拜昭，曰，此女系仆与某部某大人所买之妾，乘君之便，祈为带去。昭再三不肯。邓作色曰，君何如此其固执也。即不能自持，此女即归于君，不过二千五百缗(mín)钱耳。昭不得已，许之。时天已热，蚊虫甚多，女苦无帐，昭令同寝己帐中，由内河经数十日至京。以女交店主娘，自持书访其人。因问，君来曾带家眷否。昭曰，只我一人。其人勃然愠现于面，然以邓某之书，勉令接女至家。至夜，方知女未破身。其人惭感不已，次日即驰书报邓，盛称昭德。随往拜昭，谓曰，阁下真盛德君子也，千古少有。昨日吾甚疑之，盖以小人之腹，测君子之心耳，惭感无既。 ［按］秦昭之心，若非了无人欲，浑全天理，与此绝色女子，日同食，夜同寝，经数十日之久，能无情欲乎哉。秦昭固为盛德君子，此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心，令人景仰。因附于此，用广流通。民国十一年壬戌释印光识。
【译白】元代有一个人叫秦昭，扬州人。年轻时到京师游学，已经登船即将出发，一位姓邓的朋友为他摆酒送行。两人正在喝酒时，有顶轿子抬来一名美丽绝伦的女子。邓某让这名女子拜见秦昭，说：“这是我为京师一位官员买的小妾，你顺便为我带去。”秦昭再三推辞。邓某就变脸说：“你为什么如此固执？即使你把握不住，与这个女子发生关系，我就把她送给你。不就是两千五百缗钱吗？”秦昭不得已，只好答应了。当时，天气已热，蚊虫很多，这名女子没有蚊帐，难以忍受蚊虫叮咬之苦。秦昭就让她一起睡在自己的帐中。经过十多天，船到了京师。秦昭让旅店的老板娘帮助照顾女子，自己拿着邓某的信去找那名官员。见面后，官员问秦昭：“你来京师带家眷没有？”秦昭说：“没有，我一个人来的。”官员听后脸上有怒色，但因为有邓某的信，只好勉强把这名女子接到家中。到了晚上，知道她并未失身，这名官员非常感慨，惭愧不已。第二天就写了一封信，派人送给邓某，称赞秦昭品德高尚。然后又亲自拜访秦昭，说：“阁下真是品德高尚的君子，千古少有。昨天我还怀疑你，真是以小人之心度君子之腹，非常惭愧啊!” [按]秦昭的品德修养如果没有达到存天理、禁人欲的境界，与这个美丽的女子同吃同住十多天，能不起淫念吗？秦昭固然是一个高尚的君子，这位女子也是贞洁之人啊。两人品德高尚，令人景仰。因此，把这件事附于书中，以广泛流传。民国十一年壬戌（1922）释印光题识。
凡例（十二则）
一、是集分三卷，首卷搜罗往事，所以兴起其戒淫之心。次卷缕析条分，所以开陈其戒淫之道。末卷设为问答，所以坚固其戒淫之根。由浅入深，不容倒置。
二、集中所援因果，及古人议论，出于何书者，逐一注明，务期可考。设互见他本，则错举之，以例其余。
三、古来贞淫二案，每多脍炙人口，苟非事迹显明，概行删去。其有现在因果，从未刊行者，间多录之。
四、昔人纪事，往往连篇书写，不分门类，故阅者易于生厌。兹独因事标名，因名立劝，处处豁人心目。
五、首卷事迹，采于百家之书，其间雅俗繁简，各各不同。今则僭加改削，如出一手。
六、戒淫等书，前人多所发明，然大都征引旧事，用垂劝戒而已。欲其将下手工夫，一一屈指于中，卷之万象包罗，则从来未有也。
七、劝世之文，有初阅之如长江大河，甚是可喜，及细按之，直一二语可了者。兹集痛革其病，故受持一篇，皆言简而意赅，名虽戒淫，而经世之道，悉备其中。览者幸勿如走马观花，没其用心之苦。
八、淫欲之源，皆生于爱，爱心不断，如草留根，向春复发。故中卷不净等观，皆从未有淫欲之前，断其或有淫欲之念。身体力行，方见其妙。若以躁心阅之，谓其无关于本旨，则伯牙为之抚弦而泣已。
九、前二卷中，戒淫之道几备矣。要其所以然之故，不能无疑。故末卷作百番问答，以成一集之大观。
十、世人切身之患，莫大于生死。不问儒释，皆当究心。今人视为佛学，讳言久矣。是集既志在利人，何敢畏首畏尾。故中下二卷内，凡生死之故，幽明之说，姑就管窥，述其一二。
十一、本集三卷，细分之有数十册，皆算定字数，自为起讫。不惟便于增补，且处处可作斗方，粘之座右。
十二、着书问世，原系极难之事。俗则不合于文人，雅则难通于俦类。愚者显之，犹疑其晦。智者精之，已病其粗。虽起圣贤于今日，犹不能尽慊斯人之意，况吾侪后学耶。此集所论戒淫，有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬之药草肆中，百物皆备，惟在自识其病者取之耳。
玉峰怀西居士识
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