当来证果

shoukangbaojian2023-09-17207

【原文】帝君曰，予从释教，顿超不二法门。居清凉宝山，仍司民疾苦。时蜀患水灾，人多飘荡，又苦疫疠痼瘵（zhài）痈疽之疾。予化里人，为作篙师，拯合溺者数千人。又化太医生，亲为诊候，全活甚众。会鹫峰古佛，为予授记，汝于来世，当得作佛，号安乐不动地，游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则吾辈将来，亦必成佛矣）。［按］鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安乐不动圣号，乃帝君将来成佛之称。正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，而后得证此位也。岂曰现今即具三十二相，八十随形好，坐菩提树而成正觉哉。帝君位次，尚在玉帝之下。夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎。若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。

【译白】帝君说：我遵从佛陀的教诲修行，顿时悟入不二法门。居住在清凉山，仍然负责救助民间疾苦。当时四川发生水灾，许多人都被大水冲走了，又有许多人染上了瘟疫、顽疾、毒疮等疾病。我化身成当地人去撑船救助，一共拯救了数千个被水淹没的人。又化身成宫廷医生，亲自给人治病，救活了许多人。后来遇到释迦牟尼佛为我授记说：“你于将来世当成佛，名号为安乐不动地游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来”（知道帝君将来必定成佛，那么我们将来也必定会成佛）。 [按]鹫峰古佛就是在灵鹫山说法的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛现在是贤劫千佛中的第四尊佛，说他是古佛是因为他已经进入涅槃。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名号。还不知道要经历多少恒河沙劫，供养护持多少尊佛，才能证得佛果。哪里是说现在就具有三十二相、八十随形好，坐在菩提树下证得无上正等正觉的佛呢。帝君的地位等级还在天帝下面。从天帝的位次来看菩萨果位，还很遥远，更何况从帝君的位次到佛的果位呢？若说帝君现在就证得佛果，就是本来想要尊崇帝君，结果反而是损害了帝君。

【原文】问，轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。●答，理之所在，便当信受，何论释典，何论儒书。必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣（一部论语，不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）。若因记载所无，便为儒者所弗道。则六经〖诗，书，礼，乐，易，春秋，称之为六经〗，四子书〖论语，大学，中庸，孟子四部经典的合称，也称四书〗中，孔子从无一言道及自己父母。将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶。况精气为物，游魂为变之说，即是轮回之理。中庸论诚，不曰物之始终，而曰物之终始。周易六十四卦，不终之以既济，而终之以未济。皆寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者，只因入世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。中庸明明说及其至也，虽圣人亦有所不知。何足为病。◎桃李虽遇春始花，然萌芽初伏，即在叶未黄落之时。暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）。

【译白】问：因果轮回的说法，现在固然是有，但都是出自于佛经中，孔子没有详明的说过啊？●答：只要符合真理就应当相信接受，何必要看它是出自佛家经典还是儒家经典呢。如果凡事一定要孔子说过才相信，那么孔子一生所说的话能够流传后世的并没有多少。（一部《论语》，只不过是一万二千七百字，孔子的话才仅仅八千五百零三个字。）如果因为经典没有记载，读书人就不相信、不谈论。那么《六经》、《四书》这些经典中，孔子没有一句话谈到自己的父母。难道后来的读书人也不应该谈到自己的父母吗？况且“精气为物，游魂为变”的说法就是轮回的事理。《中庸》论“诚”，不说物之始终，而说物之终始。《周易》六十四卦，不以水火既济结束，而是以火水未济结束。其中都是蕴含着循环无穷的道理。儒家经典之所以不能像佛经上那样说的详细明白，是因为入世的圣人，不能够洞察过去未来，以及天上天下的事情。《中庸》明确说过：“对于宇宙万物的真相，即使是圣人也有不知道的。”所以儒家经典中没有记载轮回的事情是正常的，怎么能认为经典没有记载轮回，就认为轮回没有呢？◎桃树李树虽然到春天才开花，然而最初发芽是在叶子还没有凋零的时候。温暖的气候虽然到春天才有，然而阳气初发是在冬天最为寒冷的时候。世间的万事万物都是这个道理，怎么唯独人怀疑呢（这也是格物的学问）？

【原文】问，佛教之来，始于东汉，故轮回之说，多在汉后。唐虞三代时，未之前闻也。●答，噫，可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊，其神化为黄熊乎（出史记正义，熊音乃平声）。不闻卫康叔，见梦于襄公之妾乎（出史记）。不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎（出左传）。不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎（出墨子传）。不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎。不闻二竖居晋侯膏肓之际，即向所杀之赵同赵括乎（俱左传）。不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎（出法苑珠林）。不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎（出吴俗传）。若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎。吴季子曰，骨肉复归于土，命也。若魂气，则无不之也。此言可以悟已。

【译白】问：佛教传到中国，起始于东汉，所以因果轮回的说法，大多都是汉朝以后的事。在尧舜时期以及夏商周三代，没有听闻轮回的说法啊？●答：唉，这种说法可以说是白读了古人书。你难道没有听说过鲧死在羽渊，他的灵魂变成黄熊吗？难道没有听说过卫康叔死后给襄公之妾托梦，做她的儿子吗？难道没听说过齐襄公见到一头大猪，随从认为这头猪是公子彭生吗？难道没听说过杜伯被周宣王害死后，鬼魂现身路旁拿弓箭射杀周宣王吗？难道没听说狐突到陪都曲沃遇见太子申生的鬼魂吗？难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报答魏颗救女儿之恩，用草打成结绊倒战场的对手杜回，使魏颗擒获这个秦国大将吗？难道没听说晋侯在病情深重的时候，有两个人立在身边，就是当年被自己杀害的赵同、赵括吗？难道没听说吴王在胥山枉杀了臣子公孙圣，后来吴王兵败路过这里，让太宰到公孙圣坟前呼叫，太宰三次呼叫公孙圣三次应答吗？难道没听说越国军队祭奠伍子胥，杯动酒尽么？像这些事情，请问是发生在汉明帝之前还是汉明帝之后呢？吴季子说：“人死后身躯骨肉又回归到大地，这是注定的。而神识是无处不到的。”听了这句话就可以明白轮回是真实存在的。

【原文】问，忠臣孝子，自当千古不磨。帝君七十余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存。●答，形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君。

【译白】问，忠臣孝子的魂魄，自然应当千古不灭。帝君七十多次化身投生，固然不应该怀疑。至于说一般凡夫俗子，一死之后，魂魄就消散了，怎么能够无数劫来恒常存在呢。●答，人有智慧，愚痴，富贵，贫贱等区别，但是本性都是一样的，没有智慧、愚痴，富贵、贫贱等区别。如果是一旦做了凡夫俗子，灵魂就会消散，那么帝君当年在邛池的时候只不过是身长一寸的小蛇，没有比小蛇更容易消散的了，但是现在又为什么还有帝君呢。

【原文】问，历观记载，信知三世之必有。但近见朱子小学，谓死者形既朽灭，神亦飘散，是以生疑耳。●答，小学所引范文正公〖范仲淹〗语，谓独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，此亦朱子之言乎。客曰，亦朱子之言也。答，然则既已形灭神散，更有谁人羞见祖宗耶。且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶。前后所言，本相矛盾（此段文义，本于空谷大师尚直编）。夫啖果者先除其核，食肉者务去其骨。子读小学，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎。且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰，祖考来格。周公告三王曰，予仁若考，能事鬼神。孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒。况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数，春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣，又何以服天下后世乎。孟子读武成，尚止取二三策。何况小学。

【译白】问：遍读古今以来的书籍，确信过去世、现在世、未来世必定是有的。但是最近看了南宋朱熹夫子著作的《小学》，上面说“死去的人形体既然都消散了，那么神识也会随着散灭”，因此又对因果轮回产生了怀疑。●答：《小学》上引用范仲淹的话说“独自享受富贵荣华而不照顾体恤亲戚族人，死后又有何颜面去见九泉之下的祖宗”，这句话算是朱子说的话吗？客人回答说，这算是朱子说的话。答：既然身体和神识已经散灭，又有谁羞于面见祖宗呢？而且祖宗也已经散灭，谁又会见这个不照顾宗族的人呢？前后的话语原本是自相矛盾的。吃果子的时候要吐掉果核，吃肉的时候要除去骨头。你读《小学》，为什么偏偏吃果核、吃骨头呢？况且尧、舜、周公、孔子，才是儒家的泰山北斗。《尚书·虞书》上说：“祖先已经降临了。”周武王得重病将要死去，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代武王去死，说：“我多才多艺，能够侍奉祖先。”孔子在弹琴时见到文王，在睡梦中见到周公。明显都是认为前人是不散灭的。如果说先儒的话应该相信，那么尧、舜、周公、孔子的话更应该相信才是。如果说尧、舜、周公、孔子的话不值得相信，那么如果没有他们又哪里会有先儒呢？况且人死后如果灵魂果真散灭，那么先儒虽然贤明，现在也已经散灭了，每年春秋两次祭祀，就可以不需要设立。如果是现在仍然实行春秋祭祀，那么是后人不认可灵魂散灭的说法，自己首先就不相信先儒的说法了，又拿什么来使天下后世的人信服呢?孟子读《武成》，尚且只是取法其中的两三策，更何况是《小学》呢？

【原文】问，神明不灭，还复受生，既闻命矣。若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。●答，形随心变，一念仁慈，人天侪（chái）伍。一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎。◎有人问一僧云，人之体何以直行，兽之身何以横走。僧曰，人之前世心直，故今世之身亦直。兽之前世心横，故今世之身亦横。夫心直心横，顷刻变异，其形则为人为兽，岂非颠倒无常者乎。又人唯有惭有愧，故人则有衣。兽唯无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛。兽因无福，故历寒暑而止此羽毛。又人于宿世，常发善语，慈和语，利益语，诚实语，尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之。兽于前世，常作恶语，妄语，讦（jié）人隐私语，斗构是非语，秽语，谤佛谤法语，不信因果语，故今世有口无言。纵饥渴垂毙，而不能索食。白刃刺心，而不容置辩（此亦格物之学）。

【译白】问：神识不灭，将来会在六道中循环投胎，已经相信您的教诲了。如果说从人变成动物，从动物变为人，这个说法我不相信。●答：身体是随着心的改变而改变的，一念仁慈之心，便是转生人道天道的因。一念凶恶之心，便是堕落饿鬼畜生的因。既然众生作善作恶的心行相互参杂，不能保持一成不变，那么人和畜生也是相互转换，不能够恒常不变的。如果说人一定永远为人，畜生永远为畜生，那么最初分别人和动物的时候，不是太偏颇了吗？◎有人问一位僧人：“人为什么能身体直立走路，动物为什么只能横着走路呢？”僧人回答说：“人是因为前世心地正直慈善，所以今生身体也正直。畜生前世心地骄横愚痴，所以今生身体也横。”心直心横，刹那间就会转变，身体就会随着心的转变而为人为畜生，这不就是颠倒无常吗？又因为惟独人有惭愧心，所以人有衣服遮体。畜生没有惭愧心，所以畜生没有衣服遮体。又因为惟独人有福报，所以随着季节的更迭而变换衣服。畜生没有福报，所以一年四季只有羽毛护身。又因为人在宿世中，常说善语、慈爱柔和语、利益他人语、诚实语、尊敬信奉三宝语，所以今生心里想说什么，口中就随自心所想而自在言说。畜生在前世时，常说恶语、妄语、揭人隐私语、争论是非语、污秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今生虽然有口却不能说话。纵然饥渴的将要死去，也无法出言索要食物。刀子刺在身上，也无法出口辩驳（这也是格物的学问）。