《华严经》普贤菩萨‘十大愿王’，乃是成佛的法门，是法身大士的境界。‘普贤大士’乃华严长子，是法王（佛）的继承人，其至德即‘十大愿王，导归极乐’。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界，所以普贤的十愿，愿愿都是究竟圆满，兹分别介绍如下：
1、礼敬诸佛
‘礼’者，表现在外之‘礼节’也；‘敬’者，乃真诚心之流露也。‘诸佛’即一切众生，因一切众生本来成佛。世法、佛法要想成就，一定要有‘诚敬’之心，以‘恭敬心’（清净、平等心）来待人、处事、接物。念佛若有夹杂、怀疑、间断，即是‘不敬’也，普贤菩萨念佛不怀疑、不夹杂、不间断，句句唤醒自性，与诸佛的心、愿、解、行通通相应，故‘一念相应，一念佛；念念相应，念念佛’也。
2、称赞如来
‘称赞’即是赞叹；称赞‘如来’即是要能与‘性德’相应才称赞。《华严经》善财童子五十三参，即是我们在社会上从早到晚所接触之人物的归纳。我们对心善、行善的‘善知识’，应予赞叹，希望别人能‘见贤思齐’，因此‘善知识’是我们的‘法师’；对心恶、行恶的‘恶知识’，则不赞叹，但仍要礼敬，因‘恶知识’是我们的‘戒师’。
3、广修供养
供养的根本目的在拔除凡夫的根本烦恼。凡夫有八万四千烦恼，可浓缩为一百零八个烦恼（故念珠有一百零八颗，希望以念佛断除所有烦恼），亦可再浓缩为二十个随烦恼及六个根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见），最后可浓缩为‘贪、嗔、痴’三毒烦恼，其中以‘贪’毒最为严重，所谓‘爱不重不生娑婆’，故佛法以‘布施’来对治众生‘贪’之病根。吾人须知：‘财布施是因，金钱财富是果；法布施是因，聪明智慧是果；无畏施是因，健康长寿是果’。普贤行愿品云：‘诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’。又云：‘若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故’。由上可知，若能照本经‘依教奉行’，念佛、诵《无量寿经》，并辗转教人，同时将本净土法门普遍宣扬介绍，帮助佛接引一切大众，此乃是真正供养如来，亦是广修供养之义。
4、忏悔业障
所谓‘业’者，乃是造作善业（三善道）、恶业（三恶道）之谓也。《地藏菩萨本愿经》云：‘南阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业’；普贤菩萨亦曰：‘我于过去劫中，由贪、嗔、痴，发身、语、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽此虚空界，不能容受’。盖众生每一动念有九十刹那，每一刹那中有九百个生灭，在天眼里皆可一一瞧见其形相，由此亦可想见‘念佛’净业之功德。夏莲居老居士云：‘无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念；念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣！第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净’（莲公大士法语）。所谓‘障’者，乃是指障碍自性之谓也。至于‘孝亲’、‘尊师’皆是自己性德的流露，亦是做人、做事的大根大本也。众生有了业障，应如何忏除呢？须知至诚念一句‘阿弥陀佛’或诵《无量寿经》，即是无上之忏悔法，一切业障皆可快速地消除。因只要心地清净平等、觉而不迷，正而不邪，净而不染，则一切妄想、执著、烦恼、牵挂即便逐渐减少，进而达到消除业障的目标。
5、随喜功德
众生之嫉妒、傲慢心，乃是与生俱来的习气，故以‘随喜’之方法来对治。如《无量寿经》所云：‘于诸众生，视若自己’，即把‘别人当成另一个自己’，能‘与人为善’与‘成人之美’，也就是同样成就自己的善行与美德也。是故，不要与别人争夺名闻、利养，应效法《六祖坛经》印宗法师能够退让之精神，不仅为六祖剃度，更进一步奉事六祖为师，此种精神实令人赞叹随喜也！
6、请转法錀
‘请转法錀’即是请高僧大德、善知识讲经说法、宏法利生，亦即要把佛法普遍介绍给大众，使佛法常住世间，并使大家能够接受佛陀的教育，因‘佛法无人说，虽智不能解’也。然而请转法錀，需要有智慧，如我国过去之道场（有如目前的专科大学），皆‘高竖法幢，建立宗旨’，故要以‘一门深入’为目标，请转法錀才有效果，否则杂修不易有所成就也。
7、请佛住世
即请高僧大德、善知识长住世间或道场，以便长期熏习，通常一个道场请一个老师来教学，成就较为快速。本宗以五年的时间努力来修学，必定有所成就，自己学成之后，代佛教化一方，帮助众生超越六道轮回，此乃是人生最主要意义与价值之所在。此外，由于末法时代，善知识难遇，故以‘老实念佛’，自己修学较易，且不需长期依靠善知识之教导，最为契机，此亦显净宗法门之殊胜也。
8、常随佛学
‘常’者，不间断之义；一切大乘经典皆是佛的言行、存心，依此修学，即是以佛为榜样，即是‘常随佛学’也。一切大乘经典中，《无量寿经》乃是说明阿弥陀佛的存心、发愿与修行的过程，依《无量寿经》修学，即是常随‘阿弥陀佛’学，是故应效法弥陀的心、愿、解、行，塑造自己成为‘阿弥陀佛’。
9、恒顺众生
无论世出世间法任何事情皆要随‘顺’，凡事皆要学习看‘顺’眼，不与人计较、起冲突或结怨；因有勉强劝人的心，即会生烦恼，因而障碍自己的清净心，因此要随时使别人生欢喜心，此乃待人处世应有之态度。语云：‘清净庄严证佛性，慈悲喜舍度众生’是也。
10、普皆回向
‘回向’之目的乃是在破众生的‘执著’，亦即将所修的功德，不自己独享，而与一切众生共享，以拓展心胸，与尽虚空遍法界相等，所谓‘心包太虚，量周沙界’是也。如此，可破除所有界限，使功德成为无限（唯心所变之故）也。
普贤十大愿王中，第十愿表普贤菩萨名号中的‘普’字，从第一愿到第九愿，显出普贤的‘贤’字，永劫勤劳没有疲厌，十大愿王永无穷尽，成佛之后还在度生，并实现他的偈语：‘普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹’，这是普贤大士大愿的结晶。至于为何只是遵修普贤，求生极乐？此乃因为只有这个法，能给众生‘真实之利’，能救众生的‘生死之苦’，所以善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，这也就是法会一切大众咸共遵修普贤大士之德的原因。《无量寿经》修普贤行的方法，乃是一心念‘阿弥陀佛’，便将普贤行圆圆满满含摄在其中，实在妙不可言！
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