忠孝（为国尽忠，为亲尽孝）
为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常，人伦之本。使为臣不忠，则君复何望于臣？为子不孝，则父复何望于子？畜生禽兽之不如，安可言人乎？
人虽应登仙品，必须多历岁年。惟至忠至孝，今日谢世，明日便生天界。人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉？
孝者先须安国，安国所以安家，安家所以行孝。故古人求忠臣必于孝子之门。忠孝两全，方为至德要道也。然亦有忠孝不能同尽者，因分而论之，俾人随事知所尽心焉。
忠者，尽心无欺之谓。凡人伦所在，如下之事上、等辈之交友、处事接物，皆当有之。而此则专属臣者。父子兄弟夫妇，人皆自知爱敬；至于君臣则以义合，人人易得苟且。于此说忠，所谓天经地义，无所逃于天地之间耳。
为臣尽忠，为子尽孝，乃是天理常规，也是人伦根本。假使为臣不忠，那么君王又怎能期望于臣下呢？为子不孝，那父母又怎能期望于子女呢？这样的人连畜生禽兽都不如，怎可称之为人呢？
人登入仙籍，必须经过多年努力修行才能成功。惟有至忠至孝的人，今天离世，明天就可往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所应遵守的大节，哪知更是超度往生天界的根本呢？
尽孝的人必须先安定国家，而安国先要安家，安家先要实行孝道。所以古人寻求忠臣必定求于孝子之门。一定要忠孝两全，才能真正进入至德的要道。然而也有忠孝不能两全的情况，因此就要具体情况具体分析，使得人人都能随着实际情况的变化而知道如何尽心。
忠就是尽心而无欺的意思。凡是人伦所在，就像晚辈侍奉长辈、平辈之间交往、待人接物等方面，都应当遵循。而“忠”字则特别“专属臣者”。其原因是父子兄弟夫妇之间，都有亲情关系，人人都知应爱敬；至于君臣之间，则是结合义理来说的，人们很容易随便马虎。所以在此强调“忠”，它是天经地义的事，不会在天地间消失。
潘仲谋曰：“人生天地父母之外，君恩最大。无论平时践土食毛，莫非皇恩。当胶庠造就，以至历官受爵，显及祖宗，荣施三党；或待以腹心，隆以司牧，不过欲得养士报耳。人非草木，孰不动心？乃身受国恩，不思报同犬马，惟知自顾身家，问心何忍？”
潘仲谋先生说：“人生除了天地父母之外，君王恩德最大。无论平时在这块土地上的所住所吃用，莫不是皇恩所赐。从上学接受培养开始，直至当官享受爵禄，光宗耀祖，父、母、妻三族备受荣耀；有时皇上把我们当成亲信厚待礼遇，提拔为高官，也只是希望能培养人才来为国效劳罢了。人非无情的草木，谁会不动心呢？身受国家恩典，你还不想像犬马一样，尽心尽力来报效吗？只知道顾自己和家庭，试问你自己的良心能忍受吗？
于铁樵曰：“士农工商，目不见九重宫阙，似无君恩可言。然试思一方之地，萑苻窃据，亡命称兵，则淫杀掳掠，朝不保暮。非朝廷之兵甲威福，殄灭而安全之，亦安能四海坐享太平之福也？念及此，则担夫牧竖、织妇耕夫，处处皆君恩，时时皆帝力。当随分各尽其忠，何况读书食禄之人，不识一个‘忠’字，亦可愧矣！”
于铁樵先生说：“士农工商等各行各业的人，虽看不到皇帝宫殿，好像国君对我们没有恩德可言。然而不妨想想，任何一个地方，只要被盗匪窃据，举兵动乱，奸淫烧杀掳掠，百姓生活就会朝不保夕。如果不是朝廷军队以其威势保护我们，尽灭盗匪，使我们能安全生活，那么全国各地平民百姓又怎能过着太平日子呢？想到这里，那么挑夫、牧童、织妇、农夫，人人都有君恩泽被，时时都有帝力保护。所以，人人都应随自己的本分各自尽忠效力，何况是读书做官领受国家薪俸的人，若不懂得这个‘忠’字，就实在太惭愧了！”
臣道不一。为宰辅，则以格心佐治为忠；为言官，则以谏诤匡弼为忠；为刑官，则以执法平恕为忠；为有司，则以爱民勤职为忠；为武臣，则以宣力靖乱为忠；当荐举，司文柄，则以为国得人为忠。事难枚举。
夫人臣之所以分其念，使不顾君父者，有数端焉：曰身家，曰爵位，曰权势，曰恩怨，曰名誉。身家爵位之念，出于庸人，坏事犹小。权势之念，多生于奸人，往往关天下国家之利害，而害亦终及于奸人。至于恩怨名誉，虽世之号君子者，亦或不免。唐宋以来，朋党之祸是也。
惟忠则尽心无欺，无欺则至诚。至诚则举心动念，全不为自己身家爵位起见，不避豪强，不徇情面，不惜功名，并不求“忠直”声誉。或委曲济事而非阿附，或执法不回而非矫激。只要实有益于国计民生。且视吾君真为尧为舜之君，不敢萌菲薄念，方是忠敬。
为臣之道不只一端，为宰相，就以匡（端）正自己的心态、辅佐治国为忠；为谏官，就对上位的人以直言进劝、匡正辅佐为忠；为刑官，就以执法公正、宽厚仁慈为忠；为官吏，就以爱民如子、勤于职守为忠；为武官，就以尽力平乱、保卫安宁为忠；身为伯乐，主持科考，就以为国荐才为忠。此类事情太多，难以一一列举。
为人臣之所以会分心而不忠，不顾君父，原因有几个方面：身家、官位、权势、恩怨、名誉。只想到身家、官位，多半是平庸之人，所做的坏事影响还小。权势追求则大多出自奸臣，那就会危及天下国家，而这些奸臣害人终归害己。至于为了恩怨、名誉而不能尽忠的人，即使在世上号称君子的人，有时也在所难免。这就是从唐、宋以来，朋党之祸不断的原因。
真正的忠，是要竭尽心力而无所欺骗，无所欺骗自然就会至诚。为人至诚，他起心动念就完全不会为自己身家、爵位考虑，并且不畏强权，不徇私情，不吝惜自己的功名，也不求取“忠直”的美名。有时虽委曲宛转去办事，但并非是为了阿谀奉承；有时执法如山，不顾情面，但并非违逆常情，矫枉过正。只要确实有利于国计民生，他怎么做都愿意。而且是真的把自己的君王奉如尧舜一般英明，绝不敢萌发一点轻视的念头，这才是真正忠敬。
《韩诗外传》曰：“忠之道有三：以道覆君而事之曰大忠；以德调君而辅之曰次忠；以是谏非而救之曰下忠。”《说苑》曰：“从命利君曰顺；从命病君曰谀；逆命病君曰乱；逆命利君曰忠。”
《韩诗外传》说：“尽忠方法有三种：一是以真理来保护君王，并诚心事奉，叫大忠；二是以德行来调适君王，并予辅助，叫次忠；三是以对的事理来谏正不对的事理，予以救助，叫下忠。”《说苑》说：“遵从君命且有利君王，叫顺从；顺从君命却有害君王，叫谄谀；违逆君命又害君王，叫悖乱；违逆君命却有利君王，叫尽忠。”
颜光衷曰：
凡人居官经世，大是非，大利害处，往往关着性命。暇时虽能经纶守正，到这里嗫嚅不前。依违首领，则杀人以媚人者有之。否则模棱首鼠，败坏国事，而世界受其荡轶者有之。
颜光衷先生说：
凡是人在为官、治理国事时，遇到有大是大非及大利大害的地方，往往生死攸关。平时还能正常执政，遵守正道，到此紧要关头往往欲言又止，不敢主持正义。为了讨好首领，依违两可、因此杀人取媚的事情时有发生。不然，就模棱两可、首鼠两端，以致败坏国家大事，使天下大乱，国家因而出现动乱更替。
古来干事豪杰，成大功名、大人品，俱从万死一生中来。此中得个定力，而后国家始受其用。如诸葛公之鞠躬尽瘁；郭令公之单骑见虏；李临淮之置刀靴中；韩蕲王之十指存四；刘顺昌之积薪待尽。彼出入万军中，矢石交下，神气不动，默然制胜，岂易易哉？其身已早置为国家有矣。
自古以来，真做大事的英雄豪杰，所以能成就其伟大功名、伟大人品，都经历了九死一生。从中磨炼出定力，然后才能为国家所用。例如诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已；郭子仪单刀赴会，忠肝义胆见胡虏；李光弼将刀插于靴中明志，随时准备为国捐躯；韩世忠英勇杀敌浑身是伤，十指只剩四指；刘锜积薪柴随时准备自焚一家，誓死决战。这些英雄豪杰在千军万马中出生入死，在石头箭矢交织如雨时仍能神色不变，默然取胜，难道他们容易吗？他们早将自己的生命都奉献给国家了。
然犹曰战将也，如徐有功、狄梁公、李藩，俱陷大辟；裴晋公、张魏公、韩魏公，委身剑侠。然卒以不死。勋满天地，名悬日月，彼固如此舍得尽，而后大用随之耳。
但又说一些战将，像徐有功、狄仁杰、李藩等人，他们曾经为国尽忠却被诬陷判处死刑；又像裴度、张浚、韩琦等人，都曾被刺客行刺。然而最后他们都能安然不死，功勋满天下，英名如同日月之光，就是因为他们能完全舍弃自我，而后国家随之重用。
乃知造物鬼神，亦辄以此勘人。勘得过时，神灵供其呵护，宇宙属其撑持；勘不过时，身名俱败。如王衍、殷浩等，其始也，亦自负壁立万仞，炫声四海。然见草而悦，见狼而战，羊之质故在也。一遇事变，则嘶声咋舌。彼又安能争乾坤之命，而定人物之性哉？盖其植根原假，假与假相酬，或受得些小福泽，已自便宜。奈享名太重，自许太过，到曳脚露手起来，一筹不展，为天下笑。
于是就可知道，造物主差遣的鬼神也常用这种方式来观察人。如果审察合格过关，神灵就会随身保护，世界就可交他主持；如果审察不能合格，即会身败名裂。就像王衍、殷浩等人，在开始时，也自负如壁立万仞，显声名于四海。然而他们看到嫩草就欢喜，看到野狼就战栗，这是自己绵羊般的本质尚在。所以一旦遇到大事，就吓得声音嘶哑、咬住舌头说不出话来。他们怎能争取扭转国家的命运，评定人物的本性呢？因为他们存心本来就假，而假与假互相对应，有时还能侥幸得些小福泽，就已是占大便宜。怎奈享有名气太重，自夸太过分，等到真要展露身手时，却是一筹莫展，最后为天下人取笑。
以此言之，鉴临其隐，自不容欺天罔人，侥幸成功耳。故此处急宜打得清净。此身付与天地万物。即不幸而死，关壮缪、张睢阳、岳武穆、文文山之死，视李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道何如哉？人孰无死？惟正直忠孝，其死为神，朝廷显赠，崇祀赫奕，子孙食荫。未见权奸之死有如此也。毋论权奸，即如哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗辈，奄奄趋附，图保首领，而当其大限到时，玉石无遗。早知亦是这等横死，何不烈烈轰轰，顶天立地去乎？
因此来看，上天暗中鉴察世人非常微细，自然不允许有欺天骗人，侥幸成功的事了。所以到此处一定要把自己的心地打扫得干干净净，没有一点污染。将此身交给天地万物，即使不幸丧生，如关羽、张巡、岳飞、文天祥等人的死，比起李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道等人的下场又是如何？人哪有不死，只有忠孝正直的人死后能成神，朝廷也会显耀他的功绩，追赠他们，隆重祭祀，子孙还享受德泽。从未听过专权奸佞的人，死后能得如此荣耀。不谈权奸之士，就像哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗等人，他们毫无志气地趋炎附势，只想保住性命，却没想到死期一到，一切化为灰烬。早知自己也要这般惨死，何不轰轰烈烈、顶天立地去为国捐躯呢？
又如汉武帝、唐武后时，乾坤何等？其无事夷灭者无数。而当时持平之吏，无一死也；阿意酷虐者，则未有不死。即不敢以是尽概祸福，然命之为命，不益可自信哉？又何必惴惴焉，惜其性命，而负君之恩，种毒于世也？
又如在汉武帝、武则天时代，天下是何等气象？被冤枉牵连处死的人无可计数。但当时能主持正义的官员，却无一人被处死；反而阿谀奉承、暴虐无情的酷吏，则全被处死。即使不敢用此情况来概论人的祸福，然而命运之所以称为命运，不是更可加强我们的自信心吗？又何必畏缩害怕，贪生怕死，却辜负君恩，种下毒祸在世间呢？
唐德宗时，李泌为相。德宗以郜国长公主故，欲废太子。
召泌告之，且曰：“舒王近已长，孝友温仁。”
泌曰：“陛下惟一子，奈何欲废之而立侄？且陛下所生之子，犹疑之，何有于侄？舒王虽孝，自今陛下宜努力，勿复望其孝矣！”
上曰：“卿不爱家族乎？”
对曰：“臣惟爱家族，故不敢不尽言。若畏陛下盛怒而曲从，陛下明日悔之，必尤臣云：‘吾独任汝为相，不力谏，使至此。’必复杀臣子。臣老矣，余年不足惜。若冤杀臣子，使臣以侄为嗣，臣未知得歆其祀乎？”
因呜咽流涕。
上亦泣曰：“事已如此，奈何？”
对曰：“此大事，愿审图之。自古父子相疑，未有不亡国者。”
上曰：“贞观开元，皆易太子，何故不亡？”
对曰：“承乾谋反事觉，太宗不得已废之，并废魏王泰。至于武惠妃太子瑛兄弟杀之。海内怨愤，乃百代所当戒，又可法乎？臣愿陛下从容三日，究其端绪，必释然知太子之无他矣。若果有其迹，愿陛下如贞观之法，并废舒王，而立皇孙。则百代之后，有天下者，犹陛下子孙也。向使杨素、许敬［73］、李林甫之徒，承此旨，已就舒王图定策之功矣。”
上曰：“为卿迁延至明日思之。”
泌曰：“如此，臣知陛下父子慈孝如初矣。然陛下当自审思，勿露此意于左右。露之则彼皆欲树功舒王，太子危矣！”
间一日，上开延英殿，独召泌。
流涕曰：“非卿切言，朕今日悔无及矣。太子仁孝，实无他也。”
泌历事四朝，为唐名相，后竟成神仙。
在唐德宗时，李泌当宰相。有一次，德宗因郜（ɡào）国长公主为太子网罗党羽的缘故，想要废掉太子。
于是德宗召见李泌，告诉他说：“舒王近来已经长大，他很孝顺友爱，又温和仁慈，我想立他为太子。”
李泌说：“皇上您只有一个儿子，为何想要废掉他，却册立侄儿为太子？皇上对亲生儿子都还怀疑，怎会相信侄儿呢？舒王虽很孝顺，毕竟非您亲生，从今天开始，皇上应当努力培养父子感情，不要再希望舒王来孝顺您了。”
皇上说：“难道你不爱你的家族吗？”（言下之意，你与我作对就有杀族之危——译者注）
李泌回答说：“臣下就是因为爱家族，所以不敢不将实情全部说出。如果现在因为怕皇上盛怒就委曲顺从，等明天皇上后悔了，必会责怪臣下说：‘我因为相信你，特别任命你为宰相，你不尽力谏劝，造成这样的后果。’必然会杀臣下家族。臣已年老，所剩时间不多，死不足惜。若是冤杀了臣的儿子，使臣家族
不得不过继侄子为后嗣，臣实不知是否能享受到祭祀呢？”
于是李泌边说边哭，泪流满面。
这时皇上也哭着说：“事情已到这种地步，该怎么办呢？”
李泌回答说：“这是件国家大事，盼皇上周密考虑。自古以来，帝王父子互相猜疑，没有不亡国的。”
皇上说：“贞观（唐太宗时期——译者注）与开元（唐玄宗时期——译者注）年间，先皇都曾换过太子，为何没亡国呢？”
李泌回答说：“因承乾太子谋反之事已被发现，太宗皇帝不得已而将他废掉，还将魏王李泰一起废掉。至于武惠妃向玄宗皇帝进言废除太子李瑛，还杀了太子瑛及其兄弟鄂王瑶与光王琚，海内共愤，这是百世都应引以为戒的事，怎可效法呢？臣盼皇上再仔细思考三天，探究其中原由，一定会了解太子根本没有异心。若是真有问题，希望皇上能如太宗皇帝一样，将舒王一起废掉，册立皇孙为继承人。那么将来百代之后，天下还是皇上子孙所有。假使有杨素、许敬宗、李林甫等这般奸佞小人在，逢迎皇上心意，早已向舒王请求谋定此策之功了。”
此时皇上就说：“感念你的一片忠诚之言，朕就将此事延至明天，仔细思考后再决定。”
李泌说：“果能如此，臣下知道皇上父子之间的慈孝必会完好如初。然而皇上应当周密考虑，切勿将您的想法让身边的人知道。倘若此事被披露出来，恐怕那些想在舒王面前立功的人就会做出危害太子的事来，太子就危险了！”
过了一天，皇上在延英殿单独召见李泌。
皇上流着眼泪说：“若不是你真切分析，恐怕今天我后悔都来不及了。太子真的很仁慈孝顺，没有其他意图。”
李泌在唐朝共事奉四代皇帝（玄宗、肃宗、代宗、德宗——译者注），成为唐代著名宰相，死后竟然成为神仙。
唐魏征，有胆略，善回人主意。事无大小，必犯颜苦谏。即上怒甚，弗辍也。上尝得佳鹞，自臂之。望见征来，匿怀中。征奏事故久，鹞竟死怀中。文德皇后崩，帝念不已，于苑中作层楼以望昭陵。尝引征同登，使视之。
征熟视曰：“臣昏眊不能见。”
上指示之。征曰：“臣以为陛下望献陵，若昭陵，则臣固见之矣。”
上泣，为毁楼。
征劝帝偃武修文，中国既安，四夷自服。帝用其言。后颉利成擒，其酋长并带刀宿卫。至外户不闭，行旅不赍粮，皆征之力也。
征为唐名臣，首封郑公，五世孙謩，复为宰相。
唐朝名臣魏征，有胆识，有谋略，善于挽回君王所做的不当决定。无论事情大小，只要皇帝不对，魏征一定冒犯圣颜苦劝。纵然皇帝非常生气，魏征仍然不肯停止。有一次，唐太宗得到一只雄健的鹞鹰，非常喜爱，常把鹞鹰放在手臂上立着。一天，看到魏征过来，怕他看见，就赶紧把它藏在怀里。魏征假装没看见，在向太宗奏事时，就故意拖延时间，鹞鹰因而闷死在太宗怀里（因为魏征不愿太宗玩物丧志，就用这种方法劝谏——译者注）。后来文德皇后过世，太宗思念不已，就在御花园里建造一座高楼，以便随时可以眺望皇后的昭陵。太宗曾带魏征一同登楼，叫他眺望昭陵。
魏征仔细看了半天说：“微臣老眼昏花看不清楚。”
太宗就指给他看。魏征说：“臣以为陛下叫我看祖宗的献陵，如果是看皇后的昭陵，臣早已看到了。”
太宗听后感动得哭泣，并将高楼拆掉。
魏征劝太宗停止军事行动，振兴文教，这样国家安定，四方夷狄自然归顺臣服，不需用武力征服。太宗就采用了他的建议。后来东突厥颉利可汗被俘，首领进入宫廷充当侍卫。当时天下太平，甚至夜不闭户，出行也不必携带粮食，这都是魏征力谏的成果。
魏征是唐朝名臣，首次被封为郑国公，他的第五代子孙魏謩（mó），人品非常优秀，做到宰相。
则天时，法官竞酷。司刑丞徐有功，独存平恕。初为蒲州司法，不施敲扑。吏相约，有犯徐司法杖者，众共斥之。迨官满不杖一人，职事亦修。及为司刑丞，酷吏所诬构者，皆为直之，所活无数。尝廷争狱事，太后厉色诘之，有功神色不挠，争之弥切。太后虽好杀，知有功正直，甚敬惮之。周兴等，谮毁百端，竟不能害。后擢左台殿中侍御史，子孙屡显。
在武则天当政期间，司法官吏为了讨好皇帝，互以酷刑竞赛（当升官手段——译者注）。只有当时担任司刑丞的徐有功一个人，心存公正，宽恕待人。起初在蒲州主管司法时，不曾用杖刑处罚人。当时在官吏间互相都有约定，凡是遭徐有功杖责的人，大家就共同斥责他。等到徐有功任职满期，都未曾杖责过一人，而他主管的事务也都能处理得很完善。在他担任司刑丞时，凡受酷吏构陷的死囚，全都一一给予平反，因而救活的人难以计数。他曾为讼狱事情在朝廷上力争，武后以严厉口气诘问他，徐有功神色不改，不屈不挠，反而争取得更厉害。武后虽然好杀，但也知道徐有功正直，对他非常敬佩畏惧。当时周兴等一群小人曾多方设法谗害徐有功，始终无法加害。徐有功后来被提拔为左台殿中侍御史，他的子孙也非常显赫。
唐郭子仪，当安史之乱，收复两京，功冠诸将。代宗时，宦官用事，子仪闲废日久，部曲离散。猝吐蕃入寇，京师震骇，上奔陜州。大将如李光弼等，皆嫉宦官之权，拥兵不至。独子仪召募得二十骑即行。纠合诸将，击鼓张帜，多然火以疑吐蕃。吐蕃骇，众悉遁去。后又同回纥以数十万众入寇，诸将多不时至，子仪以单骑往说回纥，大破吐蕃。
子仪为大将，拥强兵。程元振、鱼朝恩，谗毁百端。诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。
官中书令，凡二十四考，封汾阳王。八子、七壻，显盛莫伦。
唐朝大将郭子仪，在安史之乱时，收复东西两京，功劳超过其他将领。代宗皇帝时，宦官专权，郭子仪被废，闲置很久，他的部下也都离散。突然吐蕃入侵，京城震惊，皇上逃往陕州避难。当时大将如李光弼等人，因为嫉恨宦官专权，所以拥兵自重，不愿前往。惟独郭子仪招募二十位骑兵，立即出发救驾。他集合诸将领，敲击战鼓，高张旗帜，在多处点火，使吐蕃疑有大批伏兵。吐蕃大惊，落荒而逃。后来吐蕃又伙同回纥数十万大军前来入侵，将领们大多不能及时前来救援，郭子仪单枪匹马前去说服回纥与唐联盟，并且联合回纥大破吐蕃。
郭子仪身为大将，拥有强大兵力。宦官程元振、鱼朝恩等人，使尽百般办法在皇上面前进谗言毁谤。但只要皇上以一纸诏书征召他，郭子仪无不即刻上路，因此所有的谗言和毁谤都不攻自破。
后来郭子仪官职当到中书令，达二十四年之久，被皇帝封为汾阳王。他有八子、七婿，都非常显赫，无人能比。
宋司马温公为相，忠君治国，即使献出生命也在所不惜。勤励庶政，时已得疾。而青苗免役将官之法犹在，西夏未降。叹曰：“四害未除，吾死不瞑目！”宾客见其瘦，引诸葛食少事繁为戒。公曰：“生死命也。”为之益力。疾革，不复自觉，谆谆如梦中语，皆朝廷天下事也。
宋朝司马光为宰相，忠君治国，即使献出生命也在所不惜。他勤于政务，过度劳累，已经有病在身，但仍旧担心着国家大事。当时王安石变法实施的青苗、免役、将官等新法仍然还在，西夏国也未投降。司马光因而感叹地说：“这四害还未除去，我死不瞑目！”来探病的客人见到他日渐消瘦，就引用诸葛亮“食少事繁，命不长久”的前例，提醒他要引以为戒。司马光回答说：“生死乃命中注定。”反而更认真地处理公务。后来病入膏肓，不省人事，连在梦中说话也是国家大事。
魏高宗［108］谓群臣曰：“君父一也。父有过，子不作书于众中谏之，而于私室屏处谏者，不欲彰父之恶也。如高允［109］者，
朕有过，未尝不面言，至有朕所不堪者。朕知其过，而天下不知，可不谓忠乎？高允一片忠诚，不独激烈者不能，亦讽谕［110］者所不及也，可为谏法。”
魏高宗告诉群臣说：“侍奉君王和父亲的道理是一样。父亲有过失，儿子不可在大庭广众面前披露来劝谏，而是要在私室远离众人的地方劝谏，如此做的目的是要父亲改过，而不是要彰显父亲的罪恶。例如我朝高允，在我有过失时，都当着我一个人的面劝谏，直到我不能承受为止。
我知道了自己的过失，但天下的人却不知道我的过失，像这样不就是忠吗？高允的一片忠诚，不只是那些以激烈方式劝谏的人不能做到，也是用委婉方法劝谏的人所不及，这可作为谏法的范例。”
宋苏昞上章论国事，窜饶州。行过洛，馆尹焞所，颇以迁贬为意。焞曰：“当季明上书时，为国计耶？为身计耶？若为国家计，当欣然赴饶州；若为进取计，则饶州之贬，犹为轻典。”昞遂涣然。
张可庵曰：“士子为官，若有固功名，求容悦之心，则一事做不出。”诚哉言也。
宋朝大臣苏昞，因给皇帝上书谈论国事，不但未被朝廷采纳，反而被贬官饶州。当他路过洛阳时，寄宿在尹焞家中，向尹焞表示自己对被放逐这件事很在意。尹焞说：“当你上书朝廷时，目的是为国家大事，还是为自身名位。如果是为国家大事，那你就应欣然赴饶州上任；如果是为自身进退打算，那这次朝廷贬你到饶州，还算惩罚得很轻。”苏昞一听顿时释怀。
张可庵先生说：“读书人做官，如只为自己功名，有求媚于人之心，就不可能做出一件有利国家百姓的事情来。”这确是真话！
历观古今人臣尽忠而获报者，多不胜述。至于大节不夺，见危授命者，运际坎坷，抱恨千载，似乎天之报施独异。不知生享当世盛名，没受万民拜跪。天之报之，较身受富贵安乐者，不啻百倍。而忘君害民者，天报之惨，更不必言！
今且莫论忠不忠之报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生者，也无好好结局。可见尔俸尔禄，定然负不得这个字也。自宰相至百姓，多有该尽之忠。
然下民性命，最关县令，故县令，尤不可不忠。国家立此县令，要他养民。古云：“民惟邦本，本固邦宁。”如此重任托付，岂容辜负？
盖人读书之时，便真切发心救世。及当权乘势，务要将天地君亲，时刻在念。大行善事，清慎率属，勤访民隐。仿美政于程朱，问良模于时彦。
勿徇情，勿爱财。旌善惩凶，兴利除害。倡乡约，重农桑。训士理学，教民勤俭。催征务思善法，刑狱每尽仁心。革刁风，察奸吏。水旱早勘速报，灾荒设法赈济。
鳏寡孤独，责养有人；圩岸沟渠，劝修有效。严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、暴棺、宰牛等恶事。倡行社仓、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事。真如搜罗宝山一般也。
前注中，已说及有司以爱民勤职为忠，今又不惮再三苦口者，诚以最关民命耳！苟能一念自持，则何事不办？其福德乌可量耶？再专附数案，以为为民之父母者观劝。
回顾历史，古往今来为人臣属的人，因为尽忠而获得善报的例子真是多得不胜枚举。至于那些面临生死存亡而不动摇屈服，见危授命的人，他们一般命运坎坷，甚至抱恨千古，似乎老天对他们的回报特别不同。哪里知道这些为国捐躯的忠臣，他们生时就享当世盛名，死后又受万民祭拜。所以老天对他们的回报实在比那些身受富贵安乐的人，还要高出不止百倍！而那些对国家不忠，危害人民的官员，上天给他们的惨报，那就更不必说了！
今且不说忠与不忠的报应，就看那些做事马虎，心思不在百姓的官员，个个都没好结果。可见，你所领用的俸禄必然不能辜负这个“忠”字。所以上到宰相下到百姓，每人都有该尽的忠。
百姓的生命财产，与县令施政最有关系，所以担任县令的人，尤其不可不忠于职守。国家之所以设立县令，就是要他代替皇上养育百姓。《尚书》上说：“百姓是国家的根本，只有根本稳固，国家才能安宁。”如此重大责任的托付，岂可允许辜负？
一个人从读圣贤书开始，就要真切发心救世。等到当官握有权势时，务必要将天地君亲，时时刻刻都放在心上。要大力推行善事，要清白谨慎以身作则，要常下基层调查民情。效法程子和朱子所推崇的仁政，向当代的贤俊请教做道德的楷模。
不可徇私情，不可贪财物。表彰好人好事，惩治恶人恶事，为百姓兴利，为人民除害。提倡遵守乡约，重视农耕蚕桑。以理学训导士人，用勤俭教育百姓。催征财税，务必要想良法；审判刑案，经常要尽仁心。革除不良风气，查办贪官污吏。发生水旱灾害，要尽早勘查速报；遇到天灾饥荒，要设法赈济灾民。
鳏寡孤独等困苦无依之人，要责令专门人员来负责养护；堤防沟渠水道，要督促维修能正常使用。严禁溺毙女婴、贩卖人口、赌博嫖妓、迎神赛会、搭台唱戏、编印淫书、曝尸棺外、宰杀耕牛等坏事。提倡施行社仓制度、组织同善会、收养弃婴、设立义学或义冢、夏天设药局施药、冬天设粥厂施粥、出刊善书、设置收容所等善事。善事太多，做这些善事就像一座座宝山搜罗到了自己面前一样。
在前面解读的文字中，已谈到官员要以勤政爱民为尽忠，今又不厌其烦，再三苦口婆心劝诫，实在是因为这都最关乎百姓生命！若能把这些念头放在心上，那么还有何事不能办呢？这样建立的福德怎么能估算得完呢？以下再附几个案例，作为父母官的参考和劝诫。
宋程明道，令晋城，正己率物，教民以礼义。民有以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，奸伪无所容。
凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于途者，疾病皆有养。因立乡校，凡六十余所。暇时亲至，召父老而与之语，以访民瘼。其儿童所习书，皆亲为句读。教者不善，则为易置。择弟子之秀者，聚而教之。联乡民为社会，立科条，旌别善恶，使有劝有耻。
明道视民如子，欲办事者，或不持牒，径至庭下，陈其所以。先生从容告语，谆谆不倦。在邑三年，百姓爱之如父母。去之日，哭声振野。
明道临政之邦，上下风动。盖有以协和众情，则风动。天地造化，风动而已。
明道摄邑，盛夏塘堤大决，法当禀府，府禀漕，非月余不能兴作。先生恐苗槁，曰：“救民获罪，所不辞也。”遂发民塞之，岁大熟。
为上元主簿，河东路，财赋不充，官有科买，则物价腾涌，岁为民患。先生度所需，使富家定其预储之价而出之，富家不失息，而民所费，比旧不过十之二三。又民税常移近边，载往则道远，就籴则价高。先生择富民之可任者，预使购粟边郡，所费大省，民力用舒。
知扶沟，民有焚胁舟人财物，每岁必十数次。公捕得一人，使引其类得数十人，不复根治旧恶，分地而处，使以挽舟为业，且察为恶者。自是境无焚舟之患。
治畿邑，水灾民饥，先生请发粟贷之。司农怒，遣使阅实，使者言不当贷。先生请贷不已，遂得粟六千石，饥者用济。司农益怒，视贷籍户同等，而所贷不等，檄县杖主吏。先生言：“济饥，当以口之众寡，不当以户之高下，且令实为之，非吏罪。”乃得已。先生尝曰：“为令之职，必使境内之民，凶年饥岁，免于死亡；饱食逸居，有礼义之训。然后乃尽。”
令扶沟，率民尽力开治沟洫，惜乎未尽其事，即以别调而止。先生尝董役，虽祁寒烈日。不拥裘，不御盖。时所巡行，众莫测其至，故人自致力，常先期毕事。先生凡作县，坐处皆书“视民如伤”四字。常曰：“颢常愧此四字！”
宋朝程颢，奉命为晋城县令，他先端正自己，做众人表率，然后用礼义教导人民。百姓有事到官府，必以孝悌忠信等道理来劝化，告诉他们在家如何事奉父兄，出外如何事奉君长。他根据乡村间的距离远近，组成一定范围内的互助团体，使乡民能以劳役互助，在患难中互相体恤，使得邪诈之徒无处藏身。
凡乡里孤独无依或残废之人，都责成亲戚或同乡来照顾，使他们不致流离失所。出外远行的人，遇疾病时有人救助。因为教育需要，共设立乡校六十多所。有空闲时亲自下乡，召见父老乡亲们谈话，以便查访民生疾苦。儿童学习的书本他都亲自标点。教书不合格的就换掉。从学生中选出优秀者，聚集到一起来教学。联合乡民组成社团，建立互相遵守的规章条约，区别善恶，使人民通过自我约束和劝化而知廉耻。
程颢先生爱民如子，想到县府办事的人，有的没有文书也可直接到官府，陈述事由。先生都耐心处理，谆谆告诫，从无倦容。在县府三年，百姓爱戴他就像父母一样，当他离任时，百姓哭声震动原野。
他所治理过的地方，上下都受到教化。因为他能团结大众，融洽真情，当然就能春风化雨，风俗一新。而天地所以能成其造化之功，也是以德教感化而已。
先生在掌理县政时，有一年盛夏六月洪水决堤，依当时律法程序，地方应向府禀报，而府要向漕禀报，非经一个多月不能建造堤防。明道先生恐怕到时秧苗都已枯死，就说：“为了救助百姓而被上级降罪，也在所不辞。”于是就发动百姓堵塞洪水建造堤防，结果当年大丰收。
在担任上元主簿时，河东路一带财税不充裕，官方虽有征购制度，但往往物价被哄抬很高，每年百姓都深以为患。先生斟酌当地需要，请有钱人家订定储粮预卖的合理价钱，并向他们购买，使富家不致损失利息，而百姓花费的价钱比起旧价钱不到十分之二、三。当地人民所缴的税粮大多移送边疆，若直接运送则道远，如果在当地买进谷物则价格较高。因而程先生就选择可信的有钱人家，到边界地区预先购买粟粮，再以合理价钱卖给百姓。这种做法让百姓耗费大为减少，并使百姓财力舒解很多。
他在扶沟当知县时，有恶民放火烧船，胁迫抢夺舟人的财物，每年这种事件总有十几次。程公捕获一人，叫他把同案的人牵引出来，共有数十人，程公不追究他们过去的恶行，将他们分散到各地居住，让他们以引船系舟为生，随时查究继续为恶的人。从此所管辖的地方再也没有烧船事件发生。
在治理京畿县政时，遇到水灾，人民受饥，程公请求上级发放粟米供百姓借贷。主管钱粮的司农很生气，就派人前来检阅，使者回报说，不应办理借贷。但他不断地请求，最后得到六千石粟米，饥民因此得到救助。司农更为生气，因看到借贷的户数相同，而所借贷的数目不同，就行文给县邑要杖罚主管官员。先生说：“济助饥民，应以口数多少为依据，不应以住户高下等级来区分借贷数目，而且这实际上是县令的意思，主管官吏没有罪。”如此才免除杖罚之罪。先生曾说：“作为县令，务必要使境内百姓在凶年饥荒岁月里免于死亡挨饿的痛苦，在温饱安居时能遵守礼义圣训。这才算是尽责。”
在扶沟担任县令时，亲自率民整治沟渠，可惜尚未完成就被调走而停止。先生经常到现场督导劳动，即使在寒冬仍不穿皮衣，在炎夏也不坐车打伞。他随时到处巡视，众人都不知他何时会来，人人都很努力工作，因而工程都能提前完工。程公无论在何地当县令，他办公的地方都写有“视民如伤”四个字，他还经常说：“我程颢愧对这四个字！”
宋朱子知漳州日，曰：“予欲留意学校。”请黄知录表率诸生，又延前辈士人，同为表率。使士子识些向背，知为善之方，与一邦之人同趋君子之域。又以俗未知礼，采古丧葬嫁娶之礼，揭以示之，命父老解说以教子弟。禁漳民赛会朝岳。曰：“只是男女混淆，便当禁约也。”又除属县无名之征，岁免七百万。尝到唐石，待野叟樵夫，如接宾客，无分毫畦町。曰：“此一等人，若势分相绝，如何使他得尽其情。”
知南康，榜文：“本军，土瘠民稀，役烦税重，民力日困，深可哀怜。今管下士人、父老、僧道、军民诸色等人，
有能知得利病根源，次第合作，如何处置，可以宽恤。并请仔细开具著实事状，不拘早晚，赴军披陈。切待面加询问，多方措置，庶几户口岁增，家给人足。”
知南康，劝谕文：“佃户耕作主家田土，用力为多，全仰主家借贷应付，优恤赒给，无令失所。”劝谕官户曰：“既称仕宦之家，即与凡民有异，尤当安分循理，务在克己利人。”劝谕伍保互相劝诫事件：“仰同保人，互相劝诫。孝顺父母，恭敬长上。和睦宗姻，赒恤邻里。各依本分，各修本业。莫作奸盗，莫纵饮博，莫相斗打，莫相讼诉。孝子顺孙，义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条格旌赏；其不率教者，亦仰申举，依法究治。”
知南康，五日一到学，延见诸生，力为普说。曰：“今颇觉有风动之意，少加旬月，亦当稍变前之陋也。”
官崇安，以民饥，请于郡守徐公嘉，得米六百石以贷，而因为社仓。后至三十年，积百千斛，岁歉散之，里中遂无凶年。
浙东大饥，上命朱子提举常平诸职。既拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征。日与寮属钩访民隐，至废寝食。筹画既定，案行所部，穷山长谷，无所不到，抚问存恤，所活不可胜计。每出，乘单车，屏徒从，秋毫所需，不及州县。
后与建宁守劄子曰：“救灾之政，与常日不同，决无静拱而可以获禽之理。富人多粟，使之存留分数，以俟来岁，听官之命，以恤邻里之阙。何所不可喻之以仁恩，责之以大义？其不从者，示之以刑；其乐从者，报之以赏。何至惮其怨怒，虑其欺己而不为哉？”
又饬行属县曰：“劝谕上户，略备酒果，延请劝输，厚其礼意，谕以利害，不可纵吏骚扰。上户既是富足之家，必能体悉此意。其间恐有未能致悉之人，亦当再三劝谕。审其虚实，量其增减。如更诈欺抵拒，即具姓名申禀，切待别作施行。”
又曰：“少带人从，逐一亲到地头，不可端坐宽凉去处，只凭乡保。”
朱子每曰：“以救民而获罪。亦所不敢辞也。”
宋朝朱熹在担任漳州知府时，说：“我想多留意学校教育。”于是请黄知录做学生表率，又延请地方前辈读书人共同为学生表率。使读书人知道民心向背，也知道行善方法，希望和一方之人共同迈向君子的境界。又因为世俗之人不知礼仪，所以采用古时婚丧礼仪，向民众推广，命地方父老前来亲自解说，以便教导子弟。禁止当地百姓举办迎神赛会、朝山礼拜等活动。他说：“只是男女混杂在一起，就应要禁止。”他又除去所属各县不必要的税征，每年可免除七百万。他曾到过唐石，就像接待客人一样对待乡野老头和樵夫，没有一点生分。他说：“对待这些人，若摆官架子，一定不能和他们融合在一起，怎能让他们尽情表达想要说的话呢？”
在南康担任知府时，公告榜文说：“本军所治理的地方，土地贫瘠，民众稀少，劳役赋税都很繁重，人民财力日益穷困，深深让人觉得可怜。现今在辖下的读书人、父老乡亲、僧人道士、兵丁百姓各类人等，有能知道治理本地弊病根源的，我都愿意和你们一一合作，研究如何处理，你们可得优厚待遇。请先仔细准备文字报告，无论早晚，都可前来办公处说明。本人必定当面询问，经过多方面综合处置，或许能让户口年年增加，家家户户都生活富足。”
在南康担任知府时，作劝谕文说：“佃户耕作主人家的田地，付出的辛苦努力是最多的，却全靠向主人借贷过日子，主人家应要优厚体恤救济他们，勿让他们流离失所。”又劝谕当官的人说：“既然称为官宦人家，就与百姓有所不同，更应安分守己，依循天理行事，务必克制私欲，在利益民众上下功夫。”
在劝谕伍保互相劝诫事件中说：“请同保的人互相规劝。孝顺父母，恭敬长上。和睦宗亲姻亲，救济乡里穷人。各依本分，各修本业。不可做奸人强盗，不可酗酒赌博，不可互相斗殴，不可互相诉讼。孝子贤孙，义夫节妇，事迹显著，大家就要立即申报，上级将依条例来表扬行赏；对于那些不遵从教导的人，也要大家一起举报，让上级来依法查办。”
在南康担任知府时，每五天就到学校巡视一次，召见学生，尽力劝化。他常常鼓励说：“如今可感到你们有很大改变的意向，再假以时日，也会改变一些以前的不良习气。”
在崇安当官时，因民众遭受饥荒，请求郡守徐嘉救急，获得六百石米，借贷给灾民，因而建立社仓。后来经过三十年，所积米粮达百千斛之多，每遇年岁歉收时，全都发放给灾民，使得当地再也没有荒年。
在浙东一带发生大饥荒时，皇上命令朱熹施行常平法，并推举相关办事官员。受命后，他就马上写信给其他郡守，劝募米商出粮，免除他们赋税。每天和部下搜求探访民间疾苦，有时甚至废寝忘食。当筹备已妥，就下文颁布所管辖之地，即使是深山幽谷也没有不到的地方，抚恤慰问，救人无数。每次出门，都轻车简从。私下的花费分毫不向州县领取。
后来行文给建宁府太守说：“救灾的工作与平时不同，绝对没有静等拱手就可获得禽鸟的道理，应当主动去做。有钱人家粟米很多，可请他们自留部分，作为来年之用。其余的可听从地方官的安排，用来补助邻里粮食的不足。我们何不对这些人晓喻仁爱、大义之道？若不肯配合，就以刑罚来警告；愿意配合，就以奖赏来报酬。何至于怕他怨怒，忧虑他欺凌自己，因而不敢大力推行赈灾政策呢？”
又告诫所属各县官吏说：“劝募有钱人家，必须准备一些酒菜、水果，诚恳邀请他们来公署，这样劝导疏通，以表示对他们的尊重之意，向他们晓以利害关系，绝不可放纵部属到处骚扰。上户既是有钱人家，必能体会这种用意。其中恐怕也有不通情理之人，也应当再三好言相劝。最后再察看他的虚实情况，斟酌数量上的增减。如果还有狡诈欺瞒故意抵制之人，立刻将此人姓名向上级举报，等待上面另作处理。”
又说：“要少带随从，亲自到各地一一拜访，绝不可坐在宽敞舒适的办公处所，只等待乡保报告。”
朱子常说：“为救助百姓而获罪，也在所不辞。”
清陆稼书尝曰：“吾辈叼朝廷一命之荣，无可报效，惟爱养赤子，为国家培植元气是职分。”
陆公初任嘉定，催科立“甘限法”，令应输者，自限输若干，届期及半，即得宥，以故绝不用杖，而输者争至。惟积蠹顽户，间予杖。公见输者众，恐民称贷，即出示，须后限。
每逢二、四、六、八日，堂事竣，到学听诸生讲书。儒童有志者，皆得随诸生听讲。试卷略加批点，不分高下。所讲之书，俱要引到身心上去，不止从举业起见。又每拟策问一道，令诸生退归，考究明白，欲学者兼通经济。
陆公折狱，不尽拘于律。听断时，孝弟忠信之言，不绝于口。和平恻怛，以至情相感动。嘉定踰年后，讼亦绝少。
又因俗尚奢华游遨，痛禁饬之，恳切教诫，且以身先，俗乃一变。
又市镇有拳勇朋比，为乡里所苦。公尽廉其名，不即捕，遇有控者，责而械诸门。时时劝谕之，视其情色果悔，则释。不帀月，其党悉散为良民。
又作《劝囚文》，遣吏往狱讲读，诸囚俱痛哭失声。
陆公清操饮冰，爱民如子。因诖误被革，万民怨恫。未去而皇皇罢市，既去而家家尸祝。
再任灵寿县，恐乡愚无知，遍赴各乡讲乡学，使人人知善之当为。凡与小民讲解之言，汇成一册，授之梓。尝曰：“区区一卷书，朔望一讲，其遂能胜残去杀耶！仅足以启其端耳，若夫扩而充之，引而伸之，使家喻户晓，沦肌浃髓，邪秽尽涤，渣滓尽融。则视乎继自今行之何如耳！”
知灵邑，派运上供石炭，骡车五辆，视他邑独多，公首以为请，至以去就争，始得更代。
知灵邑，有王魁鬻身旗下，旗人持要人札，来索印券，并取其妻徐氏同往，公毅然捐俸赎归。
灵邑，倚山濒河，间有可耕获者，小民虑一行播耕，便当起科，所入不足以完税，利有限而害无穷，相戒不敢垦。陆公揭示遍晓，谓：“官长苟非病狂，不勒尔起科，以遗尔无穷之害。”于是渐有辟者。
灵邑大水，陆公亲至各乡勘灾，多方保护。即申报上司，恳其题请蠲免。及赈荒时。公每日裹粮驰驱，穷谷遍到，凡四十五日而毕。
又灵邑岁比不登，公多方赈济，万民安全。时有敛财演戏者，切责为首，以其所敛助施粥。
公后行取，官御史，谥清献，崇祀孔庙。《二程全书》及朱子文集大全、语类大全，内载政事极详。有心斯世者，采集一册，则无政不有其矩矱矣。即近今《陆清献年谱》，亦有善政可法。兹缘编隘，未为完备也。
清朝陆稼书曾经说：“我们享受朝廷命官的光荣，没什么可报效，惟有爱护养育人民，为国家培植元气，才是我们应尽的本分。”
陆公刚到嘉定任职时，为了催缴赋税而设立“甘限法”，命令应缴赋税之人自定数目和期限缴纳，到期能缴一半者，就可获得优待，因此就算从不用杖罚，缴税的人也非常踊跃。只有少数几户积习不良的顽固人家，有时施以杖罚。陆公看到缴税的人非常多，恐怕有人会找理由而引起不当借贷，就出示公告说，凡要借贷的人必须说明以后还债的期限。
每月二、四、六、八日，陆公事办完后，马上就到学校听老师讲课。小孩有意愿读书，都可跟随大众听讲。每看过学生试卷后，都会加以批点，不分高下等级。要求每位师生所学的课程都要引证到自己身心实践上去，不只是为应付科举考试。也常以经义或政事设问以试士，命每位学生回家仔细思考研究，了解清楚，想使学人能兼通经世济民的才能。
陆公在判案时，不全拘泥于律法规定，在听讼断案时，经常把孝悌忠信等道德训语挂在嘴上。和蔼近人，能以恻隐之真心来对待人，以至情去感化人。嘉定地区在陆公治理一年后，诉讼案件变得非常少。
又因为风俗崇尚奢侈华丽嬉戏游玩，陆公严加禁止，予以整顿，他恳切劝导告诫，又以身作则，这种不良风俗因而改变。
当时在市镇中，常有精于搏击好勇斗狠之士结成帮派扰乱治安，深为乡里百姓所苦。陆公先将他们情况考察清楚，并且记下姓名，没有立刻逮捕他们，等到有人前来控诉，就将他们全部拘禁。时时加以劝导，视其态度，果真悔过就释放。这样不满一个月，那些党羽全都解散成为良民。
又亲手写《劝囚文》，并派遣官吏到监狱为囚犯开课讲解，囚犯们都感动得痛哭失声。
陆公拥有崇高节操，冰清玉洁，爱民如子。当他因受牵连而被上级革职时，百姓都很怨恨恐惧。当他未离职时，大家为他惶恐不安，因而停止买卖；等到离职后，家家都为他祈祷祝福。
又在灵寿县当知县时，恐怕乡下人愚昧无知，因而走遍各乡学讲课，使人人都知应当做善事。凡向乡民讲解过的话都汇集成一小册，付印流通。他曾经说：“这虽是一本小册子，如果每月初一、十五各讲一次，也能消除人的残暴习性，减少刑罚杀戮了！这件事情只是一个开端而已，如果能加以扩充延伸，使家喻户晓，感受深刻，那么就能将邪恶污秽完全荡涤，残渣废物彻底消溶。这就要看我们今后如何推行了！”
在灵寿县当知县时，派车运送进贡的石炭，本地只有五辆骡车，看到其他县邑要多，所以陆公开始向上级请求，甚至以离职争取，最后上级才答应他的请求。
在灵寿县当知县时，有个叫王魁的人卖身给旗人，旗人拿了文卷来官府盖官印，以取得凭证，还要取他妻子徐氏同行，陆公就毅然捐出薪俸替他们赎身，让他们夫妻团圆。
灵寿县依山傍河，山地间有些可供耕种的荒地，但是农民忧虑，一经播种官府就开始课税，所有收入还不足以完税，利益有限却祸害无穷，所以相约不敢前去开垦。陆公知道这种情形后，就张贴公告通知大众，说：“除非官府长官丧心病狂，否则绝对不会强迫课税，造成你们无穷的祸害。”于是渐渐有人前往开垦。
灵邑发生大水时，陆公亲到各乡实地勘察灾情，运用各种方法保护百姓生命财产，并立即向上级申报，恳求朝廷免除税捐。赈灾时，自己每天都带着粮食到处奔走，走遍穷乡僻壤，一共四十五天才结束。
灵邑农业连年歉收，陆公就到处奔走赈灾济困，使得百姓能够安全度日。当时有到处演戏敛财的人，他就严厉斥责为首之人，并将其敛取的财物拿来施粥。
陆公后来因为政绩卓越，通过考核被提拔到京城当官，担任御史职务，死后谥号为清献，在孔庙受祭拜。
在《二程全书》和《朱子文集大全》《朱子语类大全》等书中，对于从政之事记载极为详细。而有心关注世事的人，可采集汇成一册，就可知道所有政事都有其法度可循。就是近代的《陆清献年谱》，其中也有善政可效法。因为本书篇幅有限，无法一一备录。
颜光衷先生《孝弟论》曰：
有子说：“孝弟为仁之本。”孟子说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”这孝弟，关涉甚大，横的纵的，往古来今，无边无际的，都是这个物事。然须晓得“孝弟”的，是何物？所以孝弟的，是什么根苗？
人于天地间一气耳。自有宇宙以来，无日不生，都是活活的，“仁”者，活也。我手足活时，便知痛痒；痿痹处，便不知痛痒。天地万物，看那活动的，青翠的、跳舞飞跃的、呻吟鸣叫的，便触着我怀抱，便有生意，疼痛与他相关。盖所谓“仁”也。
吾身活处，从何得来？跟着这精气。而精气非我自家，跟着这形色。而形色亦非我自家，都是从双亲分剖的。
试看在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸。养的是母胎，茹的是母血。这里自家原有躯壳否？一旦离里出怀，才有性命。然何处不傍着父母。试看小孩子家，终日醒，亦醒着父母；终日睡，亦睡着父母；终日欢欢笑笑，啼啼嗥嗥，都是欢笑啼嗥着父母。舍父母则一筹不展，一情不立，这里还自家有躯壳否？
这便是一堂的生意，合一堂爹爹娘娘、哥哥姐姐，弄这小孩子。小孩子，一味无东无西，依着爹爹娘娘、哥哥姐姐，作一块。那是尔恩？那是我怨？那是尔是？那是我非？岂不是浑然一体！这便谓之仁。
仁者，人也。原合父子兄弟为一人者也。迨后稍长，便不傍父母行立，自家有一种跑跳的意思；不傍父母喜怒，自家有一种戏耍顽拗的意思；不傍父母食息，自家有一种想佳味，求便宜的意思。岂不是我体日现，渐渐与亲隔了？
颜光衷先生的《孝悌论》说：
有子说：“孝和悌是仁的根本。”孟子说：“尧舜之道，不过就是孝和弟罢了。”这孝悌与我们关系很大，横的纵的，从古到今，无边无际的事情，都和孝悌有关。然而我们必须知道，“孝悌”究竟是什么东西？之所以要行孝悌，到底是什么根源？
人活在天地间，凭的是“气”。自从有了宇宙以来，万物无日不在生长，都是有生机活力的，“仁”使万物在活着。我手脚在活着时就知道痛痒；若麻木失去知觉，便不知痛痒。天地间的万物，看那些会活动的，青翠的、跳舞飞跃的、呻吟鸣叫的，只要我们有所感触，便是有了生机，疼痛与他都有关联，这大概就是所谓的“仁”了。
我的身体会活着，是从何处得来的？就是跟随这精气而活着。但精气并非我自有，它是跟着这形体的。而这形体也非我自有，它是从父母结合分生出来的。
请看胎儿在母亲腹中时，母亲呼气，胎儿也跟着呼气，母亲吸气，胎儿也跟着吸气。在母亲的胎盘得营养，吃的是母亲的血。这时你自己原本有躯壳吗？有一天离开母胎，自己才有了独立生命。然而仍旧处处依靠着父母啊。请看小孩子，整天醒着时，父母也醒着陪伴；整天睡觉时，父母也陪着睡觉；整天欢笑啼哭时，父母也陪着欢笑啼哭。离开了父母，则一筹莫展，什么都无法自立，到这时你自己感觉，有独立的身体吗？
这就是集合一家人在一起才能生存的涵义，合一家的爸爸妈妈、哥哥姐姐，都来逗弄照顾这小孩。而这小孩总是不分东西，依偎在爸爸妈妈、哥哥姐姐的身边，不分你我聚在一块。这时怎能分出哪是你的恩，哪是我的怨，哪个你对，哪个你不对？这岂不是已浑然合为一体！这就是所谓的“仁”。
“仁”，就是指人与人之间的关系。本来父子兄弟在一起，就像一个人的各部分不可分离。等到稍微长大，就不再依靠父母行动，自己有了自由跑跳的想法；不再跟着父母喜怒哀乐，自己有一种游戏玩耍的想法，开始顽皮不听话；不再依靠父母生活，自己有了追求佳味和利益的想法。这不就是自我意识日益显现，渐与双亲隔阂了？
而为父母者，复不勘破此机，挑他拨他，惟恐他不入了世情，不成了我相。凡事则誉之曰：“我的乖乖！我的乖乖！”此便引动他毁誉根，务外根了，他日便成了伐善施劳，矜名饰节的气象。
对兄弟则戏之曰：“这是我儿，这是假儿；这得我怜，这不得我怜。”便引动他妒忌根、彼我根了，他日便成了妨贤媢嫉，同胞不和睦的气象。
遇食物，则戏之曰：“我的要多要多。”便引动他馋口根，贪婪根了，他日便成了争田争货，受贿纳赇的气象。
遇少有得失哀啼，则语之曰：“谁惹我儿子，我要打他。”便引他很戾根、恩怨根了，他日便成了背公树党，阴鸷斗害的气象。
这等气象，渐开渐著，连父母亦不能有其子矣。何也？父母亦不能尽是好言，亦不能尽是怜惜，物食亦不能充量，恩情亦不能无得失也。于是向之所以教其子者，皆为还向父母之具。家人父子间，便有尔非我是的意思。谋事而当，而以之自多也；一惹物议，而曰吾父母实然也。
房户之间，笑语之内，恩恩怨怨，赢赢输输，不可胜道矣。是牛李洛朔之党，即家人而已然。而揖让争篡之局，自一堂而遂分也。而况乎外诱驱驰之，妇言荧惑之？子女及仆从怂恿之者哉？若是而可为仁否？自家如此，而能与他人忘物我齐顺逆否？
然而为人父母，到此时仍没观察识破这种要理，还在事事干预他，惟恐他不能深入人情世故，不能长大为独立的“我”而受人欺负。凡是他遇到占便宜的事，就会表扬他说：“我的乖宝贝！我的乖宝贝！”这样就会引动他毁誉喜怒的分别心，一味追求外在的享受，使他以后出现炫耀自己的好处，吹嘘自己的功劳，夸耀自己的名声，粉饰自己的节操的现象。
对兄弟就开玩笑说：“这才是我亲生的儿子，这不是我亲生的儿子；这儿子值得我怜爱，这个不值得我怜爱。”这就引动他心中的嫉妒忌恨，形成彼我分别的观念，往后就形成嫉贤妒能，同胞不和睦的现象。
遇到食物时，就开玩笑说：“我的份要多要多。”这就会引动他贪吃、贪婪的观念，造成日后争夺财产、接受贿赂的现象。
遇到一点小委屈而哭号，就对他说：“是谁惹哭我的儿子，我要打他。”这就会引动他凶暴乖戾、产生恩怨对立的情绪，造成日后背离公众利益，树立私党、阴险残暴斗争害人的情形。
这种现象渐渐发展，愈来愈显著，连父母也无法左右儿子了。为什么呢？父母平时也不能全用好话来呵护小孩；也不能全是爱怜小孩行为；在物食方面也不能完全满足小孩的需求；给小孩的宠爱之情也不能不分是非全倒向他一边。如果与此相反，那么以前所教给小孩的错误观念在他长大后就会报应到父母身上。在家人父子之间，就有你错我对的想法。若是事情做对，就以为自己出力很多；如果一旦遭人非议，就说是我父母实在没教好。
在同一屋檐下，在平时谈笑中，全是恩怨、输赢等错误观念，这种事情太多，一时很难尽说。所以像牛李党争、洛朔之争的现象，就是参与者在家庭内已培植出争斗观念。是礼让，还是争夺篡权的局面，自一家之内就已见分晓。又何况受到外界诱惑驱使、妇人之言蛊惑、子女及仆人随从的怂恿呢？像这种情形，还能保有“仁”吗？自己对家人都已如此，还能在与他人一起时，做到物我两忘，不去计较顺逆吗？
间有一二知义理有志气的人，硬着要孝，硬着要弟。然无始以来，习心习气，难平难释。故百般冲下，忽现傲惰根；百般奉顺，忽现蛮拗根；百般推让，忽现我能我会根。此根不彻，精神气色，倏忽流露出来。父子兄弟，必有默窥其微者，便不能欢欢喜喜，浑然无事也。
故孝弟，是无皮壳的物。有皮壳的，终鼓舞不上。此无皮壳的，便会达之天下。何也？无我也，忍辱也，善下也，不言而饮人以和也。此皆在一家，则一家动；在天下，则天下动者。
是故东叫母，西靠子，一一撞着孝弟，则必思所以抚喻之。老无告，幼颠连，一一撞着孝弟，则必思所以终养之。行役之人，边戌之士，不遑将父将母，一一撞着孝弟，则必思所以休恤之。鲲鲕胎夭，将雏翼卵；草英木秀，带根靠芽，一一撞着孝弟，则必思所以濡沫之。全护之，如此种种灵活，真个是叫天天灵，叫地地应。以至于蛮貊异类，有血性者，莫不在其联络中也，何有不仁？
其中也有一两位知道义理而有志气的人，硬要孝顺，硬要友悌。然而从无始以来，心中就积下不良习气，很难平息，很难放下。所以在多方冲激下，忽然会出现骄傲懒惰的根性；对长辈百般孝顺，忽然出现蛮横不顺从的根性；平时百般礼让，忽然出现逞强的根性。若是这种根蒂不清除干净，在平时的言行举止神色中，就会忽然间无意表露出来。在父子兄弟之间，必然有人会暗中观察到这微细处，所以一家人便不能欢欢喜喜、安定地过日子。
因此，“孝悌”这东西，它是没有皮壳的。有皮壳之物，可以看到可以摸得，可始终无法鼓励它上进。只有像“孝悌”这种没皮壳的东西，只要鼓励它，可使它通达于天下。为什么呢？因为它无我、忍辱，善于放下自己，如此可以一句话不说也能用中和之道给人以满足。它在一家之内，这一家的和气就能动起来；若能将孝悌遍及天下，则整个世界就能动起来趋向和谐，就能成就大同世界。
因此，那些在东边叫父母的，西边要依靠子女的，都一一撞着孝悌，就务必想办法来安抚开导他们。老年有疾苦而无处诉说，幼年困苦无养，都一一撞着孝悌，就务必想办法让他们能得到养护照顾。服劳役的人，守边的将士，没有时间奉养父母，都一一撞着孝悌，就务必想办法来使他们的父母得到温暖和抚恤。小鱼将要胎死腹中，需要抚养鱼子；草木花果成长，需要保护根芽，都一一撞着孝悌，就务必想办法来救助它们。一切众生都要完全保护起来，如此种种生灵都能活着，这才真个是叫天天灵，叫地地应。直至落后的边远种族，只要有血性的生命，都能得到联系照护，如此怎会还有不仁之事？
尝观古来孝子，或至鸷鸟不攫，鸷兽不搏，景星庆云，祥征瑞应，非其顺德致然哉？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。一段和豫气象。殷荐上帝，而仁天地，配祖考。而孝父母者，都在于此，此外更有何事？
孟子云：“尧舜，孝弟而已矣。”又说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”两“而已”矣，煞甚关合。若“孝弟”，该不得“求放心”；“求放心”，该不得“孝弟”，便非一了百当也。
缘心不是圆腔子，原是蔼然乐豫的，原是恻然疼痛的，原是油然活泼的。
天霁地朗，心眼具开；天昏地黑，愁乱默默。是天地一心也。草夭木乔，鸟濯麀伏，无限欣喜；颠崖堕阙，凶创夭折，无限凄惶。是万物一心也。
舍此而耽彀便宜，利灾幸祸，便谓之“放心”；即不然而要誉恶声的心，该博涉猎的心，矜名饰节的心，枯槁寂守的心，亦谓之“放心”。何也？于我心之生意不属也。
故前面分明说：仁，人心也；孝弟，便是仁根之第一透露，第一勃郁处。此处养得根活，便枝附叶贯，千花万朵，一齐俱森发了。如人一身，耳听，目视，手持，足行，何者不是一团生意。而道家修养，只是神气上炼得纯，守得一，自能长生轻举。盖一处灵时，连骨节都灵了。孝弟之于天地民物亦然。是亦全身之神气，修养之丹头也。丹头入手，脱凡成圣，在须臾间，更无调理骨节工夫。故尝为之转一语曰：“学问之道，仁而已矣；仁之道，孝弟而已矣。”此两“而已”矣，所以贴贴合合，而无痕迹者也。
曾经观察自古以来的孝子，有的可达到凶鸟不会袭击他，猛兽不会攻击他，吉星祥云一直跟着他，祥瑞之象一直围绕着他的境界，这岂不是孝顺的德行所致吗？天地有顺时运行的法则，因此日月运行不会有差错，四季的次序不会变更。圣人遵守顺时运行的法则，就会刑罚清明而民众悦服。《易经》的“豫”卦说明了一种和谐欢乐的景象。先王观察这一卦象，创作乐曲，崇尚天德，殷勤隆重地祭祀上帝，使天地呈现仁的气象，并以故去的祖宗配享。孝顺父母的人，重点都在这里，此外还有什么呢？
孟子说：“尧舜之道，就是孝悌而已。”又说：“学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来而已。”两个“而已”，很有关联并能融汇一起。如果“孝悌”包括不了“找回失去的心”，如果“找回失去的心”包括不了“孝悌”，那就无法做到领略事情的根本，其余可连类而解。
因为人心不是胸腔里的肉圆团，它原本就是和善快乐的，原本就是因恻隐而为众生疼痛的，原本就是自然活泼充满生气的。
雨后天晴，心眼无限宽阔而开朗；天昏地暗，心眼就忧愁烦乱而闷闷不乐。这就说明天地与我的心本来就是一体的。绿草长得茂盛，树木长得高大，鸟儿自在在水边洗濯，母鹿悠闲在林中藏伏，心情就无限欣喜；山崩地裂，房屋倒塌，遇凶受伤，夭折连连，内心就非常凄凉惶恐。这就说明万物不离一心。
如果我们舍弃物我一体的感觉而沉陷于获取不正当的利益，幸灾乐祸，就以为这是“放心”；要就是以为求好名声厌恶批评的心，包括求博学多闻的心，夸耀自己名声，粉饰自己节操的心，枯守寂静的心，这些也是“放心”。这样是不对的，为什么呢？因为这些意念不是从我们的真心生起来的！
所以在前已说明：仁，就是人的心；孝悌，就是仁心发端的显露处，第一生机茂盛的地方。能在此地将孝悌培植起来，将来就会枝繁叶茂，千花万朵，到那时大树参天，一切都能顺势而成长。就像人的身体，耳能听，目能视，手能持，足能行，哪一样不是一身的生机所造成？在道家修养术中，只教人在神气上锻炼精纯，能使精神守一而不分散，就自然能长生不老又身心轻快。因为心生万物，一处灵时，骨节都会跟着灵巧。孝悌也是如此，心中能存孝悌，到最后天地万民万物，也都会受影响。这孝悌也就是全身的神气，修养的主要因素。能从最重要地方入手，要脱凡成圣，就在一念之间，更不必再浪费时间在调理骨节上下功夫。因此，我曾经转述一句话说：“做学问的方法，就是求仁而已；而求仁之道，就在孝悌而已。”此处两个“而已”，与孟子所说的两个“而已”能够彼此契合，了无痕迹。
又曰：天下之所以纷扰不靖者，只是强心猛气，勃而为怒，斗而为力，奔突而为攻战争逐。涿鹿之兵，七雄之虓阚，潢池渔阳之鼙鼓，看吹息其间，而翻浪乾坤者，是甚么？其初只是些些戾气，横在胸臆间，渐渐相触发起来，咽吐不下。于是抗拒父兄，傲慢长上。此抗拒傲慢的根苗，便是会挟持官长的，便是会椎埋报仇的，便是会不逞啸聚的。
故《易传》曰：“讼必有众起。”不止是讼于官长，自家有逞是非，争胜负的心，而蹶张横行之势已见矣。尧说丹朱曰：“嚣讼可乎？”而禹之戒曰：“无若丹朱傲。”究其“讼”字，只一“傲”字。所以事亲而傲，必不能孝；事长而傲，必不能忠；治民而傲，必不能仁。只一“傲”字，便做成济恶不才之归，而不能解救。
是故君子有大道，必骄泰以失之。骄泰的人，亢高傲慢，贵己而贱人，是己而非人，智己而愚人。有甚么心情，计民利病，念民疾苦。《大学》一书，自“齐家”以至“平天下”，都不外“孝”“弟”“慈”。则骄泰的人，分明是不孝，不弟，不慈也。然虽不孝，不弟，不慈，终比别人不同。故虽有至刚，而不能不为亲者下；虽有至戾，而不能不为长者屈。此便是天性不可解的。
试观不孝的人，到人前，亦自检饰些些。若使之己坐父立，他决定不安。又如道他孝则喜，道他不孝则怒。此亦是人
根未断处。此未断处，便是血性所入，便可容吾感化。所以孝子悌弟，于其间一拨便转。
如郑庄公把自家母娘休了，颍考叔食肉遗母，关他甚事，却便幡然悔悟。又如子皋居丧，泣血三年，未尝现齿。何预成宰政事？然却成人之兄死，因子皋而为之衰也。此其间不知所以感，所以应？无形相触，翻动肺腑。正是“莫为之天，莫致之命”在是。
前辈施佑兄弟争田，因与严凤舟次，语及产事，凤挥泪不止，佑大感悟。此等事，皆是不可晓的。严公自家孝友，何事管着施家？为之涕泪纵横，且不知何以一滴滴，落向施君肚里去也！
又说：天下情势之所以会纷乱不安，只因有强暴的心和凶猛之气在作怪，遇到事情就勃然大怒，奋力斗殴，冲突升级为战争而争逐不息。涿鹿之战，战国七雄的战争，因叛乱而出现的渔阳战鼓，看上去他们在世间吹口气，就有翻转乾坤的大变化，这是什么原因呢？最初也只不过是横梗在心中一点点暴戾之气罢了，渐相抵触就被激怒起来，这口气咽不下去，于是就做出抗拒父兄、傲慢长上的举动。这种抗拒、傲慢的根源，就会发展成挟持长官，甚至做出杀人越货的报复行动，最后在不得志的情况下演变为啸聚山林的匪党。
所以《易传》说：“讼事必从众人之处兴起。”不只是讼于长官，就连自家人也有恣意争是非，论胜负的心，而那种气势汹汹，横行霸道的态势显然可见。尧帝对他的儿子丹朱说：“叫嚣争讼恰当吗？”而夏禹也曾告诫说：“不要像丹朱那样傲。”推究这“讼”字来源，其实就是一个“傲”字。所以想要孝顺双亲却傲慢，必定不能尽孝；要想侍奉长上却傲慢，必定不能尽忠；要治理百姓却傲慢，必定不能仁慈。就是因这“傲”字，必让我们归于为恶不成器的行列，甚至无可救药。
因此，正如《大学》所说：“君子追求正道，必定靠忠信来得到它，因骄泰而失去它。”骄泰的人，自高自大又傲慢无礼，自以为尊贵而轻贱别人，惟有自己对而别人都不对，自以为聪明而说别人愚笨。有如此存心，哪还会有心思为百姓谋福利除弊病，体念民生疾苦呢？
关于《大学》这本书，从“齐家”以至“平天下”，都不外乎“孝”“悌”“慈”这几个字。那么骄泰的人，明明就是不孝，不弟，不慈。虽是不孝，不弟，不慈，但和别人比较时，也还有不同的地方。所以虽然本性非常刚强难化，但是遇到自己双亲也不得不低下；虽然个性非常暴戾，但是遇到自己长上也不得不低头。这就是天性难以解释的地方。
请看那些不孝之人，在人面前也会检点装装样子。如果让他自己坐下而让他父亲站立，他必会不安。又比如说他孝顺他就高兴，说他不孝他就生气。这也是做人的良心还没断绝的地方。而这尚未断绝的地方，就是血性的切入点，从此地可让我们感化他们。所以凡是有点孝悌根性的人，只要从良知处触动他们便能转好。
如郑庄公把自己母亲休掉，颖考叔在受赐食物时希望能“将肉拿回去献给母亲”，这原本不关郑庄公的事，而庄公却因此感动而幡然醒悟，与母亲“黄泉”相见，和好如初。又如子皋为亲守丧，三年泣血，未曾露齿笑过。他当时也没想到会参与成邑政事，更没有想到成邑这个地方有一个人死了哥哥，因被子皋感动而为兄长披麻戴孝。这中间不知是怎么去感，又如何去应的，在无形中接触，潜移默化中就触动了肺腑。正如孟子所说：“没有人叫他做，而他竟然做了，这就是天意。没有人叫他来，而他竟然来了，就是命运。”
前辈施佑与兄弟互争田产，有一天与严凤同乘一船，谈到分田产之事，严凤听后泪流不止，施佑被他感动而觉悟。这些事都无法事先预知，严公自己孝悌之事，怎么会想到要管到施家呢？可听施君一说，他却泪流满面，不知为何他流的滴滴眼泪，都进了施君的肚里！
大抵天地间，有意气、有圭角、有算计的，都会抵拒人；无根无蔕，无奈何，不自知的，偏会感动人。任是阛阓间，至愚至贱的人，有一个孝子出，不大家揄扬他，则大家钦敬他，或则默地负愧他。此敬他愧他时，真个是戾心平，躁心释，一片可掬可怜境界。在一家则一家平，在天下则天下平。上而官长，上而君相，权力愈大，嘘吸愈众。又岂有不尽天下而孝子之悌弟之者哉？故曰：“一家仁，一国兴仁。”又曰：“尧舜帅天下以仁，而民从之。”机正在此。
天下风俗坏时，大抵自其子弟时先做坏了；人品心术坏时，亦自子弟时先做坏了。少有拂戾，便容受不下；稍有才气，便收敛不入。所以一到长成，放出无状来，遂不可当。古来洒扫应对，奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微。
又如天子之子，齿胄鸣谦。曰：“君在则礼然，父在则礼然，长在则礼然。”此是何等意思？天下不患无才干，而患无真性；不患不能为君、父、师，而患不能为佳子弟也。以子之道君之，在在通是可奉侍可怜惜的意思；以弟之道君之，在在通是耕让畔行让路的意思。
昔舜、禹之有天下也，天下方讴歌之，讼狱朝觐之，极其熏赫！而舜自视不过有虞之穷人耳。井廪犹存，只载莫见，于田号泣，方恨无所控诉，而天下已治矣。禹自视不过羽山之罪人子耳。父痛莫赎，洪波惊骨，路逢罪人，不觉泪数行下！而天下又治矣。
以至文、武之孝，莫不皆然。彼犹然日朝于王季之寝门三也，彼犹然事事关其忾僾，而在在受其提命也。故云：“事死如事生，事亡如事存。”盖文武不终于为人君，而终于为人子也。想其惠鲜鳏寡，吊民伐暴。独有此前人之心事，耿耿胸臆间耳。彼丹朱之启明，岂无其才？然一“傲”字，已结断天下命根矣。此五典百揆，所以属之有鳏氏也。
大凡在天地之间，凡是意气用事、锋芒毕露、会算计别人的人，都会排斥人；反而那些没根没底、无可奈何、连自己都不知道自己的人，偏会感动人。即使是在民间非常愚蠢，非常卑贱的人群中，出了一个孝子，大家不是赞扬他就是钦佩尊敬他，还在暗中感到自己不如他而惭愧。这种尊敬或惭愧的心情，真会让暴戾之心平静，烦躁之心消失，很明显是一种非常可爱的境界。这种境界，存在一个家庭里，那这家庭就和睦；能推行到整个国家，那这国家必定和平。上面的长官乃至于王侯将相，权力愈大，愈易鼓舞大众。如此一来，又哪能不让全天下的子弟都做孝悌之人呢？所以说：“一家人能推行仁道，整个国家就能推行仁政。”又说：“尧舜能以仁道引导天下，所以百姓都很乐意跟随他。”关键之处就在于此。
天下风气败坏时，大凡在为人子为人弟时就先把底子做坏了；人品心术败坏时，也是从为人子为人弟时就先把底子做坏了。所以只要稍有违逆，就忍耐不住而发怒；只要稍有一点才气，便收敛不住而嚣张。所以一旦长大成人，就会现出无礼行为，甚至难以制止。自古以来，从小就教子弟洒扫应对，在长辈旁奉事礼敬，都是要消除后辈的霸心傲气，使他通过鞭策而深入内心最微处进行改进。
又如帝王或贵族之子，在一起读书依年龄为序，行动上显露谦德的礼仪。告诉他：“在君王前要有礼貌，在父亲前要有礼貌，在长上前要有礼貌。”这是什么意思呢？国家不怕人没有才干，只怕人失去真心；不怕做不了君、亲、师，只怕做不好孝子贤孙。能以人子之道来当国君，那么全国之人都是可侍奉可怜惜的对象；能以为人弟之道来当国君，那么全国到处都是农夫耕地礼让，行人走路礼让的情形。
从前舜、禹有了天下，天下人都歌颂称赞他们，各地诉讼断案都来朝廷拜见，气势是多么显赫！但是舜帝不居功，自以为不过是有虞这个地方的穷人罢了。井田米仓都还在，只不见运载粮食，水灾造成了荒年，使百姓在田中哭泣，正怨恨不知向何处控诉，禹一出来就天下大治了。但夏禹却不居功，自认为不过是羽山罪人鲧的儿子罢了。父痛犹在，尚未赎罪，而汹涌的洪水依旧惊心动魄，路上遇到罪人，不觉同病相怜而潸然泪下！像禹这样用心，天下才能太平。
到了周朝文王、武王，他们的做法无不如此。他们依然每天三次到内室向父亲王季请安，一切事情都与王季息息相通，而且处处受到父亲耳提面命。所以《中庸》说：“侍奉死者就好像他们还活着，侍奉亡者就好像他们还在。”因为文王、武王不以追求做君王为终极目的，而把尽人子之道作为终极目的。所以，他们就想如何去惠及少数及鳏寡无依之人，如何去讨伐残暴的统治者来慰问受苦的人民。只有这些前人交代未完成的事情，时刻记在他们心中而耿耿于怀。那丹朱也是个聪明人，难道他会没才能吗？然而只是心存一个“傲”字，就已将天下的命根斩断。所以帝王之位，也就非虞舜莫属。
又曰：圣人言孝，皆不是小可的事。《礼记》云：“小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”夫子说舜之大孝，便说德为圣人，大德受命。分明是完天之所生，以天事亲了。
须晓得“亲”是何物？不是一团血肉之亲。我生于亲者是何物？不是一团血肉之我。原是圆陀陀，光亮亮，大家作一块的。亲亦是这个，天地万物，亦是这个。
父母生我一身，便要把身所有者，毕罗而献之父母，方是聚顺。若只去用力用劳，把那个粗形相服事，而一点空灵真骨血、无边宝贝，却抛下不理，可谓孝子乎？我事父母，又要将父母一肢一节，一念一动，下至涕唾几杖，无不尽情承奉，而父母一点空灵真骨血、无边宝贝，却抛下不理，可谓孝子乎？
故才说大孝，便是顺亲养志。“顺亲”者，顺其灵妙之“亲”也，顺其先天未分之“亲”也。其汩没情识中者，伪亲也。“养志”者，养其大公之志也，养其彻地通天“胞民与物”之志也，其躯壳形骸中者，伪志也。
然要顺亲养志，又须诚身守身。守身者，守其明善之身也，守其以达德行达道之身也。不然，则竭力顾养，柔颜侍养，亦伪身也。能认真身，始能认得真亲。故曰：“不诚乎身，不顺乎亲矣。”
曾子之身，与曾元之身，便悬隔了，故所奉诸亲者，亦是不同。今且以舜孝、王祥观之。王祥之孝，至真至恳，不遗纤力，岂不几于舜之“不思不勉”者？若道孝与舜一，则王祥便是尧舜了。若道品地尚悬，心量尚未完满，又难说“尧舜之道，孝弟而已也”。
盖大舜从灵明上认亲，王祥从郛郭上认亲。大舜视瞽瞍便是至神、至圣、至仁、至慈的。其要杀我，要不使我娶之心，都是后来习心，其真心原不乃尔。假饶从其乱命，取快一时，奉承他习心，却把至神、至圣、至仁、至慈的真父母，结断了种子，于心何堪？于性何忍？故百般维持，百般挑动，果现出真父母来。
若王祥卧冰等项，固是天性笃挚，然其所随顺者，情识之父母也。亦缘王祥之身，未造虞舜地位，故所认亦止此。此即是善之不明也。
又说：圣人谈到孝道，都不是件小事。《礼记》说：“小孝奉献气力，中孝建立功劳，大孝无穷无尽。”孔夫子说到舜的大孝，称赞他的德行可为圣人，他的大德可承受上天交付的使命。这已清楚说明完全是天生，以天性来侍奉亲人了。
须知“亲”是什么？它不是指血肉结合的亲人。我从亲人身上生下来是什么东西？不是指这血肉之躯的我。“真我”原本就是圆陀陀、光亮亮，大家在这里面是紧密不可分的。我们所说的“亲”就是这个本性，而天地万物也是这个本性。
父母亲生我这个身体，我就要把全身所有都奉献给父母，才是最完整的孝顺。如果只用体力建立功劳，把那外表的粗体形相服侍好，却把那点空灵真性、无价的宝贝抛下不管，这样可称为孝子吗？我侍奉父母时，又只将他们身上每一处、每个念头、每个举动，下至他们的流涕、吐痰、茶几、拐杖，没有一样不照顾得很好，却把父母那点空灵真性、无价的宝贝抛下不管，这样可称为孝子吗？
因此，刚才说到要尽大孝，就是要顺从双亲的真性长养其心志。所谓“顺亲”，是指顺从那种空灵微妙的“亲”，顺从先天未分时的那个“亲”。而那被埋没在情识当中的，则是伪亲而非真亲。所谓“养志”，是要长养大公无私的心志，长养可以通天彻地“民胞物与”的心志，而躯壳形体中的妄心，则是伪志。
然而要做到“顺亲养志”，还必须诚身守身。所谓“守身”，是守护那明白至善的身体，守护那行大德从而走向大道彼岸的身体。要不然的话，虽然你尽力照顾奉养，和颜悦色侍养，也只是养了伪身罢了。能体认真身，才能认识真亲。所以《中庸》说：“自身不真诚，就不能孝顺父母了。”
曾子的身体和他儿子曾元的身体便显然不同，所以他们所侍奉的双亲当然也不同。现在以舜帝的孝顺和王祥的孝顺来比较观察，王祥的孝顺可说是最真诚最恳切，尽孝不遗余力，难道不和舜帝“不思不勉”行孝几乎相近吗？如果说他的孝顺和舜帝孝顺一样，那王祥就是尧舜了。若是谈到层次，王祥的心量尚未圆满，这又很难说明“尧舜之道，孝悌而已也”的道理。
两相比较，大舜是从灵明的本性上认亲，而王祥则是从外在的躯体上来认亲。大舜看父亲瞽瞍，是看他那具有至神、至圣、至仁、至慈的真心。而父亲要杀我，不让我娶亲的心，那是后来他的心受到污染而形成的恶习，他的真心原来并非如此。假如舜帝顺从父亲错乱的命令，为使父亲得到一时快乐而去满足他的恶习，却把那至神、至圣、至仁、至慈的真父母断根绝种，于心何堪？于性何忍？所以舜才想尽各种办法去维持，想尽各种办法去引导，果然使他的父母的真性显现出来。
像王祥“卧冰求鲤”等孝亲事迹，固然是天性非常诚挚的表现，但他所随顺的对象，只是情识投胎的肉身父母而已。这也是由于王祥本身的修养未达到虞舜的境界，所以他所认识的对象也只能到此为止。这就是对至善本性不明白的缘故。
明乎善，便完全那灵灵活活的，随在出生，自有寸尺。如小杖则受，大杖则走，不告而娶等项，非有成法可寻。自家心灵必如是而始快耳。
自家如是，所以服侍父母者亦如是。故云：“事父母几谏。”几者，动之微，吉之先见者也。父母原来只有一善心，则尽属吉祥善事。就做微有转念，而此善心，亦隐隐跃跃，未肯澌没向尽，此亦是转凶为吉之几。
事父母者，正从此处“婉转”。“几”未动，挑动他；“几”甫动，接引他；“几”有失，挽回他。是以心斡心，视无形听无声的工课。故不待行事不从，当见志不从时，孝子已费尽心计矣。
惟如是，故能心与之一，而未始有违也。如此而诚，如此而顺，便把亲与我联属一本之真原，团团会在这里。便把天地同根，万物同体之真原，团团会在这里。何“性命”之不周？何“位育”之不行？何天下之事变经权？不在我灵明斡运中？
是谓集百顺以贻之亲。大舜之所以德为圣人，备福尊养者，此也。武周之所以“事死如生，事亡如存”者，亦此也。此个是常存的，常活的，彻于重元，而贯于灵蠢的。故舜同天之命，而凝天之休，以天事亲也。武祀乎其先，而达乎郊庙，以亲事天也。
究竟是一“生”字，自有天地以来，无日不生，亲与我都是一生生相续。完着这个生，便把一世有“生”的物事，都相触相动了，方谓之无忝所生。张子西铭，全是发明此意。
如王祥之孝，不免是个死法，会“不思不勉”矣，而未可谓之“不思而得，不勉而中”也。“得”与“中”，是何物？是那天然活泼的，操无形之规矩，能尽天下之方圆。故云：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”“从容中道，圣人也。”
然即不会“得”，不会“中”，则亦谓之“思勉”可也。思勉者，意也，识也，性真不和盘捧出，则傍在意识上用事。若动着性谛，虽如舜之号泣怨慕，不可为人，不可为子。这样困勉之极，依然“不思不勉”耳。
吾人既不能生而浑全，与尧舜一般，当思亲所与我是何物？原不是目视耳听的空髑髅，酒囊饭袋的臭东西，何堪将此抵塞糊涂，过了日子，且以此奉其亲也？思及此，一跃跃出，浑身作汗。便不肯把天下第一等，饶与别人做。自家做得一分，便是孝弟尽得一分，到完完全全，修德备福，则舜武为君之孝，与周公为相之孝，孔子素王之孝，莫不殊途同归矣。
真正明白了至善本性，就会随时随地表现出圆融无碍的灵活气质，随便他在哪个家庭出生，自然知道分寸。例如舜小杖就接受，大杖就避开，不告诉父母而娶妻等事，没有一个固定法则可依循。自心一定要这样才会感到快乐。
自己如此，服侍父母也如此。所以《论语》说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，就要委婉地劝阻他们。”所谓“几”，指微动时，是吉兆最先显现的时候。如果父母亲原本就只有一颗善心，那所得果报就全属于吉祥的善事。即便父母稍微有所转念，这一颗善心也在隐隐约约跳动，不会全被埋没，此时也正是转凶为吉的机会。
侍奉父母，正要在此“婉转”处下功夫。“几”未动，就要挑动它；“几”才动，就去接引它；“几”有失误，就要挽回它。这是要用我的心来转变他的心，完全在无形无声的机会上下功夫。所以不必等到父母的行为不依从自己，而是在见到他们心志不依从时，孝子就已费尽心机下功夫了。
惟有这样，才能使己心与父母心一致，从来不会违逆。能如此诚心顺从，就可将亲心和我心，联结在这个真性本源上，团团聚在此地。同时也就把天地同根，万物同体的真性本源，团团聚在此地。能如此，还怕“性命”不会周全吗？还怕“位育”不能实现吗？还怕没有智慧用权变方法处理天下事吗？一切不都在我灵明本性的斡旋运转中吗？
这就叫集结百顺以奉赠至亲。大舜之所以能以盛德成就圣人，具备了足够的福德受人尊敬供养，就是这个原因。周武王之所以能做到“事死如事生，事亡如事存”，也是这个原因。本性是常存的，常活的，通透万事万物的源头，贯穿于一切众生。所以舜帝的大德合乎上天的使命，而凝聚了上天的美德，他能以天性来侍奉至亲。周武王祭祀祖先，他的盛德能与天地祖先相通，这是他能以至亲本性侍奉上天的缘故。
说到底就是一个“生”字，自有天地以来，没有一天不生，亲与我都是生生相续的。完成这个人生，就要把一世有“生”的物事，整个都接触感动了，如此才算无愧于父母所生。张载先生作《西铭》，全在阐明这个意义。
就像王祥行的孝道，难免只是不灵活的方法，他只能做到“不思不勉”，却无法进一步达到“不思而得，不勉而中”的境界。那“得”与“中”又是什么东西呢？那是一种天然活泼的东西，它可操纵无形的规矩，能全部衡量天下的方圆。所以说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。”“自然而然地符合中道的原则，这样的人是圣人。”
然而，不会“得”，也不会“中”，那么也可称他作“思勉”。这种“思勉”，是意识上的事，真性不能和盘托出，就依靠在意识上行事。如果触动了真谛，即使如舜帝那样对天号泣，怨恨自己看不到亲人而思慕，觉得自己不能成为圣人，不能尽人子之孝，这样困勉到了极点，也依然“不思不勉”（从本性而动的孝顺，不管遭遇什么困难都不会动摇自己的孝心，而且不须任何思考、任何勉强就会继续去行孝——译者注）。
我们既然不能像尧舜一样，生下来就能使真性全然显露，也应当想想，双亲生下的我是什么？本来就不是只有目能视、耳能听的空骨架，也不是酒囊饭袋的臭东西，我们何能忍心认此臭皮囊就是自己，使自己迷糊度日，而且还以此来侍奉双亲呢？想到此地，自己的灵性应当一跃而出，此身吓得满身大汗。这样就不会把天下第一等善事（回复真性——译者注）让给别人去做。自己能尽力做一分，就是孝弟能尽一分，完完全全做到福德齐修，那就和舜帝、武王当君王的孝道，和周公当宰相的孝道，和孔子当素王的孝道，都殊途同归了。又曰：天下那有不孝的人。虽有不孝的人，而称之孝则喜，称之不孝则怒且愧。且人前矜名饰节，未敢如私居之放纵。是亦其良知不汩没处。充此良知，便是大孝根苗。只是习心习气，不能自化，所以依旧不孝也。剖得明白，则父识所以教子，子识所以自克。譬如攻贼，知贼所在，平定有期矣。
又说：天下哪有真正不孝的人。即使有不孝的人，如果称赞他孝顺，他也会很欢喜，如果说他不孝，他就会生气并且惭愧。在别人面前，也只会夸耀自己的名声，粉饰自己的节操，不敢像私下里那样放纵。这也是他的良知还未完全泯灭。因此只要扩充这个良知，便是大孝生起的根苗。只是那心被污染的习气不能自己化解，所以依旧是不孝。果能将此理分析清楚，父亲便知道如何教导子女，子女便知道如何克制习气。就像攻贼一样，已知贼窟所在，则平定贼患指日可待。
又曰：小不孝之所以习成者有四。
一曰骄宠。为父母怜悯过甚，常顺适他性子，骤而拂之，则便不堪。常让他便宜，任他佚豫，令之执劳奉养，则便不习。人前出言，稍有过失，父不忍唐突其子，而子乃敢唐突于父。文行艺能，父誉子，惟恐不在我上，而子必欲父之出我下。积此骄纵，他人处展不出手，独父母处展得出手。遂真谓老成人无闻知矣。
二曰习惯。语言粗率惯，便敢冲突；动作简易惯，便敢放恣；父母分甘绝少惯，遂不复忆其甘旨；父母扶病任苦惯，遂不复问其痛养。
三曰乐纵。见同辈不胜意气，对双老而味薄。入私室千般趣态，上高堂而机窒。甚且明以父子兄弟为俗物，不乐相对。则岂有孝弟之念由中而出耶？
四曰忘恩记怨。夫恩习久愈忘，怨习久愈积。人情然也。故一饭见德，习久则餍嗛起。一施感恩，常济则多寡生。一迎面见亲，累日则猜嫌重。况父母兄弟，生而习之，以亲爱为固常，且有忧我而获拂者矣。以训迪为聱耳，且有誉我而被厌者矣。以任劳庇护，极念经营为平等，且有强预我事而怒耽者矣。眼前大恩，恬然罔识，况能推及胎养之劳，襁哺之苦，弱质惊魂之痛者哉？故人情有至颠倒，至古怪，而不自觉者。子之于父母是也，不以恩获怨者鲜矣。
此数者，皆人之习情。然亦未尝无真性，但积久不知其误耳。是宜急急唤醒，早早克治，时时思量。勿谓亲心之慈，我可自恕；勿谓世道之薄，我犹胜人。小不孝之积渐，即为大不孝，可不惧乎！
又说：养成小不孝的原因有四种。
第一是骄宠。父母过度怜悯宠爱孩子，经常随顺适应他的个性，突然不顺他意，他便不堪忍受。经常让他随心所欲，听任他过着安逸享乐的日子，如果教他操劳家务奉养父母，他便不习惯了。在别人面前说话，孩子稍有过失，父亲不忍心让孩子出丑，而孩子竟敢冒犯父亲。文艺才能方面，父亲赞誉孩子，惟恐不在自己之上，而孩子却总希望父亲的成就在我之下。积下这些骄纵习气，在别人面前无法展现，惟独在父母面前可以展现出来。于是就以为老成之人没有见识。
第二是习惯。孩子语言粗鲁惯了，便敢冲撞父母；动作随便惯了，便敢放肆，任意妄为；父母平时分给过多的美食而惟恐太少惯了，孩子就不记得父母把美食留给他吃的恩德；父母受苦惯了，平时抱病还任劳任怨操劳，孩子就不再关心父母的疾苦。
第三是乐纵。孩子见到同辈就热情，面对父母却很冷淡。进入自己房间就露出千般趣态，面对双亲就像讲不出话来。甚至明白表示，父子兄弟俗不可耐，不喜欢和他们见面。于是他怎么会衷心生起孝悌的念头呢？
第四是忘恩记怨。受恩习惯了，愈久就容易忘记，但心中常起怨恨，久了会愈积愈深。这是人之常情。所以招待他人吃一餐饭，别人容易记恩；若是习惯了，天天吃饱反而怨恨。偶而接受他人一次的布施会感恩；若常受他人接济，则贪多嫌寡的心就会生出来。偶而一次的见面，令人倍感亲切；多日经常的相处，则互相猜疑越来越严重。更何况父母兄弟自出生后，相聚一起已很习惯，认为相亲相爱本来平常，有时关心我反而受我排斥。认为父母的教诲开导刺耳，有时赞誉我反而被我厌弃。认为父母极尽劳苦庇护我，尽力赚钱养育我，是很平常的事，有时会因父母太过强力干预我的事而发怒。对于眼前大恩大德满不在乎，好像没看见似的，还能推及怀胎十月的养育辛劳，婴儿时期的哺乳劳苦，以及为了照顾我这病弱的身体而时时担惊受怕的痛苦吗？所以，人情世故非常颠倒古怪，自己却不自觉。像孩子对于父母往往都有这些情形，所 以不以恩而获怨的父母就很少了。
以上所说几种现象，都是人之常情。然而这不是说，人类就已没有真性良心，只因积习太久，不知这是错误罢了。所以应当急急唤醒，早早克治，时时思量。不要以为父母心中仁慈，就可自我宽恕；不要以为现在世风日下，我还比别人强，就可随波逐流。小不孝慢慢积累，就会变成大不孝，难道不应引以为惧吗！
又曰：大不孝之所以习成者有四。
一曰私财。财入我手，便为我有。而在父母手者，又谓我得有之也。财足则忘亲，财乏则觊亲，求财不得则怨亲。亲不能自养，而寄食我财，则又怨亲。甚且以单父只子，而因财相夷者有矣；少长互推，而弃亲不养者有矣。不知身谁之身？财谁之财？我不带一财来，而襁哺无缺，以至今日，谁为者乎？乃多营几文财，便欲与我亲较算也。
二曰恋妻子。妻子习狎，而父母严重也。有美味钱财，欲以娱妻宠子；有佳会良辰，欲以拥妻抱子。而悦亲之念遂微也。不思子为我子，而我为谁子？亲子我而我不顾，则我亦何赖有子哉？夫妻和好，固是一家乐事，然当呱呱待哺，便溺未分时，岂解恋妻？岂妻能顾复得我生活耶？父母看子成人，得有室家，不胜终身之喜，乃有妇而亲反不得有子耶！
三曰嫖荡。欲火正炽，客诱如狂，有倚庐伤心者，不解也。家业浪费，妇姑勃溪，有激聒诮让者，不辨也。怀子不寐，风雨凄永夜之魂；垂白无欢，菽水冷半生之奉。吁嗟！狂兴几何？忍令有此？
四曰争妒。天地之大也，人犹有憾。父母之于众子也，情岂无偏？乃攘臂争分，侧目夺宠。或兄弟而觭觤不平，或姐妹而计较纤悉。护短争长，分曹伐异。相谗蛊而家道暌，积瞋喜而孝情薄矣。
此四者，亦人之常情，恐孝子不免，而流遂至于大不孝。吁！可惕哉！
又说：养成大不孝的原因也有四种。
第一是私财。钱财入我手，便为我所有。而在父母手中的钱财，又说我也可以得到。自己钱财足够时，就忘记父母；而钱财不够时，则贪想父母之财，求财不得就怨父母。父母年老不能自养而须依靠孩子时，又怨恨父母。甚至单身父亲与独子因钱财而相杀，这些事情时有发生；兄弟互相推诿而抛弃父母，这些事情也时有出现。难道不知道自己身体是谁生的？自己钱财是谁给的？我出生时，未曾带一分钱来到世间，从婴孩哺育到现在，生活都没缺乏，到今天才成人，这是谁给的？而今竟然因为能赚几个钱便要和父母计较。
第二是恋妻子。与妻儿在一起，就习惯表现亲密；和父母在一起，就表现非常严肃。有了美味饮食与钱财，就想要取悦妻子，宠爱孩子；遇到良辰吉日或美好聚会，就只想着拥妻抱子在一起。而取悦父母的念头却愈来愈微弱。从不好好想想，孩子是我的儿子，而我又是谁的儿子？亲人抚养我长大，而我却不照顾他们，那我还能依赖孩子将来照顾我吗？夫妻和谐恩爱，固然是一家乐事，然而当我呱呱待哺，屎尿都分不清时，怎会知道爱恋妻子？而妻子在那时又怎能照顾养育我呢？父母看见儿子长大娶妻成家，不胜庆幸儿子终身之喜，怎知有了媳妇却反而失去儿子呢！
第三是嫖荡。心中的欲火正在炽盛，加上对方疯狂地诱惑，这时就算家中有倚门伤心的人，他也不能理解。家业因此耗费，婆媳为此而争吵，互相唠叨责怪对方，他也不能分辨是非。妻子抱着小孩彻夜难眠，屋外风雨凄凄也为长夜难眠之人落泪；双亲鬓发已白，膝下无子尽孝承欢，甚至连后半辈子微薄的物质供养也因儿子的嫖荡而发生危机。唉！邪淫的疯狂能维持多久？怎忍心使自己最亲爱的人伤心到这个地步！
第四是争妒。天地范围那么广大，人总是有遗憾的。父母对子女付出的亲情岂有不偏私的道理？于是就有子女不服而互相争宠，或是兄弟意见不合，或是姊妹斤斤计较。袒护己短，争权夺利，拉帮结派，党同伐异。相互谗言蛊惑，使得家庭渐渐分裂。心中累积了喜怒爱恨的情绪，孝顺的真情就渐渐淡薄了。
这四种状况乃是人之常情，恐怕连孝子也难避免，任其发展往往会变成大不孝。唉！真需要让人警惕啊！
又曰：有似孝而非孝者。父有过，当几谏；有愆，当克盖。若但知顺亲于情，而不知顺亲于理，或任其偏僻，而致戾于一家；或听其恣睢，而取憎于乡里；或护其阴私，而得罪于天地。此成亲之恶者，乌得为孝？
有自谓孝，而实非孝者。能服劳，能奉养，而有德色。在小姓人家，止此一室，父子朝夕团圆，即有言语之伤，寻即消释，反得真率尽情。乃有士人知书者，其于父，或嫌其老而称逸以安置之，或惮其腐而托故以违离之，或见其卑而借理以衡压之。遂致日远日疏，相对话少，意色冷淡，尊而不亲。更有一种好游者，舍堂上之乐，结朋友之欢，异乡远省，累月穷年，觊人膏润。名曰为贫为养，实则畜子奉妻，乌得为孝？
又有人见为孝，而神见非孝者。生亦尽养，事亦承欢；而备物鲜情，绝无真乐。及死亡之日，衾棺尽美，哭踊随常，亦无真哀。至觅地安葬，竭力费财，又为子孙谋荫，非为父母求安。此神目视之甚明者也。
又有一时称孝，而不能高千古，即能千古传孝，而不能满一心者。其人于前弊，一无所犯；于孝行，无一不周。而未闻大道，修身尽性之事，尚有缺陷，总是堕落遣体，莫报亲恩。故德为圣人，孝斯称大，为人子者，急宜自省！
又说：有些人好像很孝顺，其实不孝顺。父亲有过失，应当多次劝谏；他有罪，应当尽力掩盖。如果只知在人情上顺从双亲，而不知在理智上顺从，任由双亲做不公正的事，致使暴戾之气存于家中；或听任他放纵凶恶，而让同乡人憎恨；或暗护他偷偷干的不可告人的事，最后得罪于天地。这些都造成双亲造恶，怎么可称为孝顺？
有人自以为孝顺，实际上不是。能为双亲效劳，能奉养双亲，就自以为孝顺而脸上洋洋自得。而在小户人家，只有一室，父子早晚都相聚，即使偶有言语上的伤害，也会很快消除，反而能够纯真坦率而显出实情。然而有些知书达礼的读书人，对父亲，有时嫌他太老就另外安置，说让他一个人过得安逸；有时怕他太迂腐，就假托其他原因让他住远一点；有时看他太卑贱，就假借理由蛮横压制他。于是导致一天比一天疏远，见面时几乎无话可说，表情也很冷淡，只是表面尊重，却没一点亲情。更有一种喜欢四处游乐之人，舍双亲之聚，结朋友之欢，远走他乡异省，经年累月，贪想他人恩泽。名义上是为济贫或奉养双亲，其实是养活妻儿，怎么可称为孝顺？
又有些人，别人看他是孝顺，但神明看他却不孝顺。双亲在世时，也能尽力奉养，侍奉也能使双亲高兴；但只物质上充足，却没真情，也无一点真乐。到双亲死时，入殓的衣服棺木尽其华美，出殡仪式中，也和常人一样顿足拍胸而哭，但无真正哀情。至于寻地安葬，也能竭力花钱，目的只为子孙谋福祉而寻觅风水宝地，并非为父母遗体求安宁。这种情形在神明眼中看得非常清楚。
又有些人当时被称孝顺，但不能千古流芳，即使能千古流传，心性也不能达到圆满。这种人对前面所说弊端都未违犯，对孝行也都能做到。只是未闻大道，修身圆满真性之事还有缺陷，总是堕落贻害自身，以致无法报答亲恩。所以，修成圣人之德，这种孝才称为大孝，因此为人子女，应当急速自我反省！
又曰：老年之取厌于子孙者，亦有数种：
一曰迂阔。衣冠礼数，不合时宜。当思斑白何以常在？到有古趣，令人爱惜。
二曰惜财。勰勰持筹，禁子孙滥用。当思为谁艰苦？日所吃用者，是谁所留？
三曰尪弱。起止不便，扶持维艰。当思欲报劬劳，养儿待老，正在此时。
四曰昏耄。言语牵缠，重听蹇涩。当思己生之初，无知无言，谁为欢弄？
五曰爱怜。内外少子，推食让服，偏护太甚。当思爱及僮仆，尚应体心，何况同气？
倘于此处起一厌心，入不孝而不自知，急宜回省！
又说：老年人会被子孙讨厌，也有几种原因。
第一是迂腐而不切合实际。父母穿戴及礼数不合时宜。子孙应当思考：斑白双亲哪能常在？他们自有古雅的情趣，也使人爱惜。
第二是爱惜钱财。父母将钱财统筹管理，禁止子孙滥用。子孙应当思考：老人到底为谁节俭，到底为谁受苦？自己每天所吃所用，到底是谁所留下的？
第三是体弱多病。父母走路站立不稳，有扶持都觉得艰难。子孙应当思考：这时正好报答父母辛勤养育之恩，养儿以待老有所靠，正在此时。
第四是衰老糊涂。父母说话唠叨，颠三倒四难以明白，听觉不灵敏，反应迟钝。子孙应当思考：自己出生时，不懂事不会说话，是谁陪我欢度童年？
第五是偏爱家里最年少的。父母看见内室外戚最年少的，就把吃着的食物让给他们吃，把穿着的衣服让给他们穿，偏爱得很厉害。子孙应当思考：爱护僮仆都应体贴入心，何况有血统关系的小辈呢？
如果为这些原因，对长辈起一种厌弃念头，就会不知不觉使自己进入不孝行列，所以应要赶紧反省！
又曰：又有前后之间，嫡庶之际，父母或有偏向，而为子者亦易生嫌怨。此当委心付之，期于必得欢心而后已。
宋韩魏公云：“父慈而子孝，此常事不足道。独父母不慈，而子不失孝，此古今所以称大舜也。”
大略销化最急。处此者，直须渣滓全融，不存一毫火性。比平常为子者，逊志承欢，倍加谨慎。有仁心之亲，自然转而怜我。
若其无仁心者，感之不能，况可触之？亦惟自尽子道，以无陷于忤逆斯已耳。若一意见亲不是，火性填胸，消遣不能，摆脱不下，必将有遏抑不住之时。微根不除，遂至横决。吾恐其时，责亲者轻，而为子之罪，莫可逭也。
又说：子女又有出生前后、嫡庶差别，父母难免会有所偏爱，子女易生嫌恶怨恨。此时应当倾心顺承，期望得父母欢心而后已。
宋朝的魏国公韩琦说：“父亲对儿女仁慈，而儿女又能孝顺，此事很平常，不必拿来说。只有在父母不仁慈时，而子女又能不失孝道，这就是从古至今大家称赞大舜的原因。”
大略来说，要将心中所积嫌怨全部化解最为要紧。如果处在此时，必须将积在心中的残渣全部消除融化，不能存有一丝一毫火气。要比平常人子女更加虚心谦让，侍奉父母，博取欢心，加倍谨慎。那么具有仁慈之心的双亲自会回心转意怜爱我。
假如是没有仁慈心的双亲，这些孝顺举动都不能感动他们，怎么还能去触怒他们呢？这时惟有尽到孝道，莫将自己陷入忤逆双亲的罪名罢了。如果只一心一意看双亲的不是，就会让火气充满心胸而无法消除，摆脱不了，必定会有克制不住的时候。在火气微小时不根除，最后必会做出超越常规的举动。我想，恐怕到那时候，他人责备双亲会轻微，而为人子女的罪恐怕难逃严厉的指责。又曰：岂惟怨怒不可使有宿物，即要父母兄弟从天理上行。要父母兄弟爱我亲我，此是好意，亦不可肚肠太急，着手太重。太重，则执而不转矣。
又说：岂只怨恨怒气不可积存心中，还要引导父母兄弟走向真理彼岸。要让他们爱护亲近我，这是好意，但也不可太过心急，做法不可太过分。如果太过分，反会顽固不化，执于一端，再也没有回旋的余地。
又曰：又有四等父母，待孝尤切。而不孝之罪，特甚他人焉。一曰老，二曰病，三曰鳏寡，四曰贫乏。
父母当少壮时，食息起居，犹能自理。至龙钟鹄立，扶杖易仆。寒夜苦寂，铁骨难挨。又如偏风久病，坐卧不适，遗溲丛秽，席荐可憎。子所难奉惟此时，亲所赖子亦惟此时。
又如老境失耦，寒暖谁问？形影相对，心话莫提。丈夫犹自可，嫠妇可奈何？就使儿孙满前，耦者耦，稚者稚，人人鼾睡去，个个乐事归。漏声长处不堪闻，枕边泪湿与谁语？
有孝儿孙，颇能顾养，犹将冷意，暂托热肠。不幸而母我者乘惯撒泼，姑我者横面阻绝；只护半点骨血，空博一生凄楚。
又有抚字财匮，婚娶力竭。健少年，经营肥暖；老穷人，搔首踌躇。望一味以垂涎，丐三餐而忍气。夜爨晨炊，犹骂闲食；纺绩抱孙，尚咒速死。
此数等父母，怨气尤足动天。为子孙者，行孝益当倍于常儿；劝化者，亦于斯为吃紧也。
又说：还有四种不同情况的父母，他们更期待儿女孝顺。如果于此而有不孝情形，罪过比其他不孝的人更严重。第一是年纪大，第二是生病，第三是年老无妻或无夫，第四是贫穷匮乏。
父母年轻力壮时，饮食起居能自理。到年老体衰行动不便，连拄着拐杖走路都容易摔倒。在严寒夜晚痛苦寂寞，身骨僵硬难以忍受。又如中风久病时，不论坐卧都不舒服，大小便失禁时，众多尿屎秽物染脏整个席子，让人看到很恶心。然为人儿女最需要侍奉双亲就在此时，而双亲倚赖儿女帮助也在此时。
又如年老失去配偶，那谁来嘘寒问暖？形影孤单，相对无人，心中有话向谁说呢？当丈夫的还能忍受，但寡妇却怎么办？即使儿孙满堂，有配偶的照顾配偶，有小孩的照顾小孩，人人各自熟睡去，个个都只管自己高兴。屋上滴漏，水声长时陪伴，天天就听这滴漏难以度日，泪水滴湿了枕头，又能对谁诉说呢？
有些孝顺儿孙，还能尽到赡养责任，父母还可使自己孤寂的心情暂时寄托在儿女的热情照顾上。如果不幸，儿子对养育自己的母亲习惯于撒野无礼，媳妇处处蛮横阻挠。那么，父母保护这点骨肉之亲，却只换来一生凄凉痛楚。
又有抚育子女而致贫困，为儿女婚嫁费尽心血。儿女年轻力壮赚钱后吃好的穿暖的，年老穷困的父母却为衣食发愁，徘徊往返，不知所措。看着儿女家的山珍海味只能流着口水，像乞丐般地忍气吞声求得儿女施舍三餐粗茶淡饭。早晚为儿女做饭烧菜，还被骂“吃闲饭”；为儿女又是织布又是带小孩，还被诅咒“不快死”。
这些父母的怨气，最足以惊动上天。所以，为子孙的人更应当比常人加倍照顾他们；劝化尽孝，在此处更要仔细认真。
陈成卿《劝戒全书》中，又增一等云：
世有婢妾而为生母者，同是一般女子，生于贫贱之家，落在富贵之手，共衾同枕之夕少，孤眠独宿之夜多。有造化者，遇着贤惠主妇，或者半晴半雨，尚可勉强度日。若逢妒悍之性，终日恶声相加，百般凌辱，少辩一语，便骂犯分无礼，略诉半句，便恨枕边教唆。
更遇不孝媳妇，不孝子女，不思为父翁矜惜，一味向母姑搬挑，下人复从而和之。风波起于平地，霹雳降自青天。
又不幸主人情薄，冷暖不知，疾痛弗恤。闺中泪湿青衫，门外欢呼畅饮。甚有溺爱新宠，厌弃旧情，薄命自怜，几番寻死，真可悼痛！
偶尔得胎，多方掩饰，掩饰不过，受尽惭愤。坐草临盆，谁来看护。幸而得子，妒忌不容。加意小心，动云恃子放肆。子有疾病，剜肉医疮，甘受冻饿。
经云：“十月怀胎娘辛苦，三年怀抱母心勤。”若身为婢妾，勤苦更十倍寻常也。到得长大成人，享有妻子，享有田房，全不想今日受用，都从我母血枯骨瘠、泪干肠断中来。
言念及此，能不酸鼻？为子者，常当想此，发愤立志，誓图一日显扬，以酬万苦千辛。居恒侍奉。须念母氏劳苦，风烛可忧，早早奉养。若不尽心竭力，比寻常不孝子，更为大逆不道，定当急受天诛矣。
陈成卿在《劝戒全书》中，不孝又增一等，是这样说的：
世上有婢妾与主人生子而成为母亲的，这种人和其他女人同是女人，由于出身于贫贱家庭，流落在富贵人家手中，和主人同床共枕的时间少，而孤独一人睡觉的夜晚多。如果有福分的，还能遇到贤惠的女主人，在时好时坏的环境中，还可勉强过日子。若是遇上嫉妒成性的悍妇，整天恶言叫骂，百般凌辱，只要稍加辩驳一语，就被骂越分无礼，若是稍微诉说半句，就被恼恨吹枕头风。
更不幸是，遇到不孝的子女或媳妇，不想替父亲怜惜婢妾，一味向母亲或婆婆拨弄是非，佣人又在旁边附和。就这样的无事生非，平地起风波，晴天响炸雷。
又不幸遇到主人薄情，不知嘘寒问暖，有病痛时也不加体恤。闺中独自哭泣泪湿衣襟，主人却在外头依旧畅饮欢笑。甚至宠爱新欢，厌恶旧人，此时也只有自叹命薄，屡次寻死，真让人悲伤哀痛。
如果怀孕，还要多方掩饰。万一掩饰不过，被人发现，尝尽羞愧愤恨。临产分娩，又有谁来看护呢？幸运生个男孩，又受到嫉妒排挤。言行举止要特别小心，否则动辄被说成依靠儿子放肆。儿子生病了无钱医治，还得割肉来医疗疮痛，自己却甘愿受冻挨饿。
经典上说：“十月怀胎娘辛苦，三年怀抱母心勤。”如果身为婢妾，生了孩子要照顾，辛苦更是十倍于常人。等到小孩长大后，娶妻生子享受幸福，有田宅过着小康生活，却全然不想今日能如此受用，都是从母亲辛辛苦苦、竭尽心血、劳尽体力、流尽眼泪、断肠痛苦中得来。
说到此地，能不让人鼻酸吗？为人子女应当经常想到这种情况，发愤立志向上，誓必图强以使自己显亲扬名，来酬报母亲的千辛万苦。要在家里天天用心侍奉母亲。须体念母亲劳苦一生，已经风烛残年，因忧虑她来日不多，更要早日尽到奉养责任。如果不尽心尽力，比平常不孝子更是大逆不道，必会很快遭受天谴了。
孝道何尽？及时为贵。毋使亲年日短，而悔吾之心未尽；毋使子力日裕，而伤吾亲之不逮。父母待子能养，大约五六十岁矣。譬如持短烛而行长路，奔趋投店，尚恐不及，况敢逍遥中路哉？为人子者，拥妻抱子，饱食安眠，岂知堂上发白眼暗之老人，又复删除一日耶？
妻子之年方少，享用之日正长。而生身父母，桑榆已逼，逝川不停，万一蹉跌，涓尘难报，上天下地，寻觅无门。徒叹风木以悲怀，对鸡豚而陨涕。不且遗一生永恨乎？故每日间，常想父母，罔极恩深，我不能常有父母，则孝心自然感发。
昔有悼亡者曰：“嬛嬛不孝躯，寸寸慈亲血。乌鸟正多情，百年空泪竭。”悲哉此言也！幸未及此，速宜孝养。
如何尽孝道呢？及时行孝最可贵。不要到父母在世的日子越来越短时，才悔恨我心还未尽孝道；不要到自己能力日益充足时，才感伤到父母已等不到了。父母等到儿女能奉养时，大概都已五六十岁。好比点着短小烛火，要走长路投奔旅店，赶时间都来不及，怎敢途中逍遥不前呢？身为人子，却只顾拥抱妻子儿女，只顾饱食安眠，哪知堂上发白视弱的年迈双亲，在世上的日子又少了一天？
妻儿年纪还轻，享福时间方长。然而，我们的生身父母，如夕阳余光不多，如流水日去不停，万一有点闪失，怎能报答父母大恩于万一？到那时上天无路，下地无门，到哪里找父母？面对萧瑟秋风吹落树叶，只能空有一腔悲心；面对眼前佳肴美食，想到亲人不在也只能徒然流泪。到时不是留下一生的遗憾吗？所以每天都要经常想父母养育之恩无穷深广，而我不可能永远拥有父母，那孝心自然就会感应而生。
从前有位悼念亡亲的人说：“父母生下我那么美好的身躯，却不能尽孝道，而且这身体又是双亲慈爱的血泪养育的。乌鸦尚且有感情，小鸟长大后都会衔食哺其母，自己的双亲却已不在人世，只留下百年悲叹，流更多的泪水又有何用呢？”这些话听来让人深感悲切！我们很幸运，双亲还健在，还没到这个地步，就应当赶紧尽到孝养的责任。
宋司马温公曰：“某事亲无以逾于人，能不欺而已，其事君亦然。”
宋朝的温国公司马光曾说：“我事奉双亲，并没有超过别人，只是能不欺骗父母而已，事奉君王也是如此。”
孝之大纲有四：立德，承家，保身，养志。其间遇有不齐，才有各异，要在随分随力，尽所当尽。实有一段至诚之意，行乎其中，终其身至于瞑目，无毫发之遗憾。其于孝也庶几矣！
尽孝的大纲有四个方面：一是树立道德，二是继承家业，三是保养身体，四是善养志气。这其中每个人的际遇不一，才能各异，主要在根据实际情况尽到自己的本分和能力，尽到力所能及的责任。确实要有至诚之心流露在其中，直到此生终了眼闭为止，心中没丝毫遗憾。这样的话，也差不多可说已尽孝了！
罗氏云：“孝子事亲，不可使吾亲有冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲有惊怖心，不可使吾亲生愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。”
罗先生说：“孝子事奉双亲，不可使亲人有冷淡心，不可使亲人生烦恼心，不可使亲人有惊怖心，不可使亲人生愁闷心，不可使亲人有难言心，不可使父母有愧恨心。”
于铁樵曰：“人子全要仰体父母望子之心。人间名利，虽非可以必得。然读书者刻苦埋头，务农者努力胼胝，贸易者尽心营运，置其身于可富可贵之地。使父母意中，常作一做封翁、做财主妄想。亦是养志之一诀。为人子而使父母无想之可妄，则其心痛矣！”
于铁樵先生说：“身为人子，要全心全意体谅父母望子成龙的心情。人间的名利，虽然并非人人一定可以得到。读书人刻苦埋头苦读，耕田人努力耕作劳动，生意人尽心经营事业，一定要将自己全身精力放在可富可贵的事业上。这样就使父母在心中，常存成为因子孙显贵而受封典的人或成为财主的梦想。这也是养志方法的一种。若是身为人子，让父母连一点梦想和希望都没有，这会使双亲感到很心痛啊！”
温节孝曰：“堂上有白头，子孙之福。一故旧联络；二乡党信服；三子孙禀令，僮仆遵规；四谈说祖宗故事与郡邑先辈典型；五解和少年暴急；六照料琐细。”
温节孝先生说：“家里有老人健在，这是子孙福气。一是可和从前亲友保持联系；二是能使同乡的人信服；三是能使子孙听从长辈命令，僮仆遵守规矩；四是平时高堂能说些老祖宗的故事或地方上前辈典范给我们听；五是能调和少年暴躁脾气；六是能帮助照料家庭琐碎事情。”
王中书《劝孝篇》曰：
世有不孝子，浮生空碌碌。不念父母恩，何殊生枯木？
百骸未成人，十月居母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。儿身将欲生，母腹如杀戮。父为母悲辛，妻对夫啼哭。惟恐生产时，身为鬼眷属。
一旦见儿面，一命喜再续。自是慈母心，日夜勤抚鞠。母卧湿簟席，儿眠干裀褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。潜身在臭秽，不暇思沐浴。横簪与倒冠，形容不顾恤。
动步忧坑井，举足畏颠覆。乳哺经三年，汗血计几斛？辛苦千万端，年至十五六。性气渐刚强，行止难拘束。朋友外追游，酒色恣所欲，日暮不归家，倚门至昏旭。儿行千里程，母心千里逐。
一娶得好妻，鱼水情和睦。看母面如土，观妻颜似玉。母若责一言，含怒瞋双目。妻或骂百般，陪笑不为辱。母披旧裙衫，妻着新罗縠。不避人憎嫌，不解人羞恶。
父母或鳏寡，长夜守孤独。健则与一饭，病则与一粥。弃置在空房，犹如客寄宿。将为泉下鬼，命若风前烛。怏怏至无常，孤魂殡山谷。魂灵在幽壤，谁念膺桎梏？
才得父母亡，兄弟分财禄。不识二亲恩，惟言我之福。咸谓此等人，不如禽与畜。慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。
劝汝为人子，经书勤诵读。黄香夏扇枕，冬预温衾褥。王祥卧寒冰，孟宗泣枯竹。郭巨尚埋儿，丁兰曾刻木。
如何今时人，不学古风俗。勿以不孝头，枉戴人间屋。勿以不孝身，枉着人衣服。勿以不孝口。枉食人五谷。天地虽广大，不容忤逆族。早早悔前非，莫待天诛戮。
清朝王中书先生写《劝孝篇》说：
世上若有不孝子，一生空虚又庸碌。一点不念父母恩，岂异生下一枯木？
百骨尚未聚成人，十月居住在母腹。口渴就饮母亲血，肚饿就食母亲肉。胎儿将要出生时，母亲如杀极痛苦。父亲在旁心悲痛，妻子对着丈夫哭。惟恐生产出意外，一身两命去鬼府。
一旦看到儿出世，一身两命喜再续。从此儿为心中宝，日夜不停勤抚育。母睡湿漉的竹席，儿睡干净的被褥。小儿睡得正安稳，母怕惊儿不敢动。全身浸在尿屎中，没有闲暇去沐浴。玉簪衣冠都杂乱，形体容貌也不顾。
儿能动步怕坑洞，举足又忧他摔跤。经过三年的哺育，流血流汗多辛苦。一路操劳走过来，儿子到了十五六。脾气渐渐变刚强，行动举止难约束。朋友一邀就出游，酒色放荡纵所欲。从早到晚不回家，母倚大门望子归。儿子在外行千里，母心在家千里追。
等到娶进美娇妻，夫妻渔水情和睦。看到母亲面如土，看到妻子颜如玉。母亲只要骂一句，面带怒容睁双目。面对妻子百般骂，却只陪笑不怕辱。母亲所穿是旧衣，妻子却穿新丝绸。此时不避人憎嫌，不懂做人有羞恶。
父母成为鳏寡人，只有孤独守长夜。父母身体健壮时，就给他吃一碗饭。遇到生病的时候，就给他吃一碗粥。将他弃置空房中，就像寄宿过路客。命尽将为地下鬼，在生就如风前烛。此心不乐无常到，尸骨埋葬在山谷。灵魂飘浮到地府，谁念受刑煎熬苦？
亲人刚刚才过世，兄弟争财忘父母。不念双亲养育恩，只说自己很有福。大家都说这种人，就连禽兽都不如。乌鸦还懂要反哺，小羊吸奶尚跪恩。
劝告身为人子女，多读经典与善书。东汉黄香九岁时，就懂得孝顺父亲，夏天枕前能扇凉，冬天先睡暖棉被。魏晋王祥孝母亲，母病想要吃鲤鱼，不畏寒冷脱光衣，卧在冰上得双鲤。三国东吴有孟宗，为母冬天要吃笋，只身进入竹林中，声声哭求而得笋。汉朝郭巨家极贫，为求专心奉养母，欲将儿子掩埋掉，诚感上天赐黄金。东汉丁兰为尽孝，敬奉已故的亲人，请人雕刻亲遗像，从早到晚勤祭拜。
为何今天现代人，不学古人好风俗。千万勿以不孝头，枉居人间好屋舍。千万勿以不孝身，枉穿人间好衣服。千万勿以不孝口，枉食人间好五谷。天地虽然极广大，绝对不容忤逆族。及时提早改恶习，为己不孝诚忏悔，莫待上天惩罚时，那时求情已太迟。
唐先生《亲恩歌》曰：
我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩。自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。
惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过。莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何？肚里如今痛得慌，叫人为我剪衣裳。千生万死多难算，只靠神天作主张。生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生。直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。尿屎时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻！却无半点嫌憎意，洗换频番极苦辛！听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。想他岁半周年内，一觉何曾睡得成？大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠。只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。
听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄。一从放出标来后，尽日何曾吃米汤？磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘。若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆？
幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行。只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。生得孩儿性气歪，任他情性使将来。如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖！
儿今头发已披肩，转眼成人在面前。痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千。不是为儿还为女，自家吃得几文钱？娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄？只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。
寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真？《蓼莪》纵使能描画，只好依稀六七分！
唐先生写《亲恩歌》说：
我今还没开始说，两眼已先泪淋淋。纵使粉身又碎骨，难报爹娘养育恩。思恩断肠口难开，忍痛说给大家听。
先说怀胎受折磨，魔障煎熬难度过。莫说产育无凶吉，瞬间生死可奈何？肚里如今痛得慌，叫人为我剪衣裳。千生万死实难料，只求老天帮帮忙。生下儿来痛苦多，产后恶血又冲心。牙关紧闭眼翻生，九死一生母恩深。直到剪下胞衣后，再过三天才是人。
尿屎时常撒满身，腥臊恶臭真难闻！母亲却无半点嫌，频频换洗多苦辛！只要听到娃儿哭，赶紧扶抱忙不停。娃在一年半载内，母亲何曾睡得成？大雪纷飞腊月天，依偎娃儿一起眠。就因担心孩吃奶，整夜裸胸在外面。
听到孩儿出天花，心惊肉跳眼翻黄。就从长痘那刻起，整天何曾吃米汤？磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘。若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆？
孩儿养到两岁整，依台靠凳自己行。怕他不慎跌破头，牵肠挂肚不放心。若是孩儿脾气坏，还要随顺他使性。父母总是偏爱他，还说乖乖你真行！
儿子头发已披肩，转眼已经长成人。不再在家陪双亲，难舍难分父母心。虽然赚钱置田园，担惊受怕多苦辛。若非为了下一代，自己花得多少钱？娘看爹来爹看娘，为何愁眉又苦脸？只因儿女将婚嫁，一室相对共操心。
回想点滴父母恩，谁能写出深厚情？《蓼莪》一诗纵能述，只能隐约六七分！
《孝顺歌》曰：
母氏怀胎十月时，高低踏步恐伤儿。子将此意终身记，正己尊亲两不亏。
医儿作热与颠寒，恨不抠心揠肺肝。父母倘然烦恼处，也须百计去承欢。
怒来吓鬼与惊神，一见孩提满面春。为子也须常若此，对亲莫带半分瞋。
抱儿教语学声音，笑骂爹娘也快心。他日堂前来听训，纵然责杖莫呻吟。
爹娘儿子莫分居，试看刑曹滴血书。更有不堪离异处，一声啼破脱胎初。
兄弟原来本一根，天生枝叶好扶撑。若思割裂分家计，便是推开父母恩。
富贵贫穷在此身，王侯仆隶不相因。劝君穷莫呼亲怨，富贵无忘生我人。
孝道常移夫妇情，劝君独认二亲明。夫死妇亡重嫁娶，那能亲没再投生？
父母原来树木同，那能免得落秋风？劝君尽力生时养，死后悲啼总是空。
七尺躯儿世上存，终天难报二人恩。劝君葬祭勤时节，常到山头扫墓门。
《孝顺歌》说：
母亲怀胎十月间，登高下坡恐伤儿。子女终身记此意，正己尊亲两不亏。
医儿怕热或畏寒，恨不掏心又陶肺。所以父母有烦恼，子女百计悦亲意。
发怒吓鬼又惊神，一见孩儿满面春。子女也该常如此，对亲不可有嗔心。
抱儿教导他说话，笑骂爹娘也快心。来日长大来听训，纵受杖责莫呻吟。
父母儿子勿分居，滴血认亲血凝聚。至亲绝不可离异，啼哭破膜不离母。
兄弟本是同根生，同根枝叶互帮衬。如果只想分家产，等于抛弃父母恩。
富贵贫贱都有命，王侯奴隶有前因。穷时切莫怨叹亲，富贵不忘生我人。
夫妻之爱移亲人，独要认明双亲情。夫死妻亡可再找，哪有亲死再重生。
父母之身如树木，哪能长久不凋零？劝君尽力生时养，死后悲啼总是空。
七尺男儿世上存，一生难报双亲情。劝君葬祭莫有缺，常到山头扫墓门。
金少嵩曰：“按丧礼之坏，至今而极矣。事事非古，而七中婚娶之事，尤属不经。古君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，三年且然。今之忍心害理者，反从七中谋娶。舍苫块而筦簟，易斩衰而锦绣。置父母之丧，而谋夫妻之乐。于礼合乎？于心安乎？子而为此，是谓大不孝。父母令其子为此，是谓教以大不孝。且凶中而行吉事，其夫妇皆不祥也。不知谁为作俑？今日相习成风矣。甚至诗礼之家，或亦有此。诚周孔之罪人也，当痛绝之！”
金少嵩先生说：“从丧礼败坏来看，到今天已到极点了。今人每件事情都不依循古礼，而在双亲死后七七四十九天内，子女办婚事，更是违反常理。古代君子守丧，吃美味不觉得甜美，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，三年内都是如此。今天的人竟然忍心伤天害理，反而在亲丧七七中嫁娶。舍弃居丧时睡草席枕土块的古礼，代以丝竹管弦和豪华竹席；舍弃居丧穿的粗麻布衣服，代以色彩精美鲜艳的绫罗绸缎。置父母丧礼于不顾，而只追求夫妻鱼水情欢。这样合乎礼节吗？于心能安吗？为人子女若这样，简直就是大不孝。若父母教子女这样做，就是以大不孝来教子女。而且在凶丧期间行欢乐之事，对夫妻双方都不吉祥。不知谁是始作俑者？至今已相沿成习了。甚至连知书达礼人家也发生这种事情。实在是周公孔子的罪人，这种坏风俗，实应痛切戒除！”
沈龙江曰：“人子事亲，莫大于送终一事。于此而心有不尽，则无复可尽之心矣。奈何以兄弟众多，彼此相诿。因而草草完事，致贻日后之悔。窃以为为长子者，力能独办，便当以为己任，不必更派众子。众子之中，力或可办，亦当以为己任，不必偏累长子。各人尽心，争先致力，才是人子。若有心靠人一分，便是自己心上有一分不能尽处。”
沈龙江先生说：“身为人子事奉双亲，没有比送终这事更重大的了。若连此事都不尽心，那就没什么事情可再尽心了。怎可因为兄弟众多就互相推卸责任。因而将父母丧事草率办完，导致日后后悔不已。我认为为人长子有能力独自办理，就应视为自己责任努力办好，不必再摊派其他弟妹。兄弟姊妹中有能力办理的，也当视为自己责任，不一定偏要连累长子承担。人人各自尽心，争先出力，才不愧为人子女。若存心依靠别人一分，自己孝心便亏欠一分。”
古者丧主哀，而今人则不哀；古者祭主敬，而今人则不敬。二者非礼。而葬之失礼为尤甚，故于此深致意焉。
朱在庵曰：“大夫三月，士踰月，故不葬，则不变服易食。哀亲之未有归也。今人惑于风水之说，有贪求吉地，迁延日久者；有既葬多疑，屡行启掘者。不思古人卜地之义，惟是孝子慈孙重亲遗体，不为风水所侵，不为虫蚁所蚀，不为耕犁所及，他日不为道路，不为城郭沟池，如是足已。岂以亲之骸骨，为子孙福利之具哉？则风水不必贪也。”
又有惑于分房之说，兄弟议多，终年牵制。既择年月日时，又疑山水偏向。则是父母多生一子，反增一日之暴露矣。岂知人之祸福，各有因缘，于山水何与？则分房不必执也。
倘若执迷不悟，一遇利名牵逐，淹滞他乡，年复一年，几无安土之望。或遭水火，又有焚溺之虞。为人子者，独能安然于心乎。
又权厝一事，万不可久。久则雨水侵淋，日气下蒸，未及归土，木已腐矣。仁人孝子亦当切念之。
古时候办理丧事，主要是尽到哀伤，然而今人却不哀伤；古时行祭祀之礼，主要是心存诚敬，然而今人却不诚敬，这两者都不合乎礼仪。而且现今对于下葬更是严重失礼，所以在此特别说明。
朱在庵先生说：“大夫去世三个月，士超过一个月，因故未能下葬，则不能改变居丧时的衣食，这乃是哀伤亲人，尚未有安稳归宿。今人因迷于风水说法，有些为贪求风水吉地，一再拖延下葬时间；有些是下葬之后，又常怀疑风水不佳而多次挖葬。这些人从不思考古人卜地下葬的意义，这只是孝子慈孙重视亲人遗体，不要被风水所侵坏，不要被虫蚁所呑蚀，不要被农犁所伤及，不要日后变成道路，也不要建筑为城池，这些考虑就够了。怎可把双亲骸骨变成祈求子孙福利的工具？所以说风水之事，不必刻意去贪求。”
有些人迷惑于葬地影响各房风水的说法，兄弟间为了各自的吉凶祸福常起争议，长期互相牵制。已选好下葬时间，却又怀疑葬地方位。如此则是父母多生一个孩子，反使自己死后多暴露一天尸骨。他哪知道人的吉凶祸福都各依其前世所造因缘，这和山水又有何关？所以分房风水之说不必执着。
若对此分房风水之说仍执迷不悟，一遇到和自己名利有关，就会开始牵扯争执，导致双亲尸骨久置他乡，年复一年，几乎无入土安葬希望。可能会遭水火之灾，被火焚水淹。身为人子女，难道能安心吗？
又临时置棺待葬一事，万万不可放置太久。过久会被雨水淋湿侵蚀，又被太阳热气薰蒸，还没等到下葬，棺木就已腐烂。所以仁人孝子，对此也应当切实去思考。
古之孝者，如曾子读礼沾襟；闵子一言安母；老莱戏彩娱亲；华宝不冠痛父；伯俞受杖悲泣；王裒攀柏哀号；郭平佣力葬亲；江革行佣供母。各具至性至情，卓然为百世典型。今再列举数事，以告世人，共知观法。
古时候的孝子，例如曾子读到丧礼时，常泪湿衣襟；闵子骞以“母在一子寒，母去三子单”这句话，将后母安顿下来；老莱子七十岁时，还穿彩装娱乐双亲；华宝为了父亲临别说要回来为他加冠，等到七十岁还不加冠不结婚；韩伯俞因受母亲杖责太轻，知道母亲年老体衰而痛哭；王裒因为父亲被杀，只要攀爬柏树就伤心哭泣；郭平因为家贫，只好帮佣赚钱来埋葬亲人遗体；江革逃难途中，为人帮佣来奉养母亲。这些人个个都具有至孝至情，他们的行为品德都非常高超，可作为百世模范。今再列举数例来告知世人，使大家都知道观摩效法。
《化书》曰：
文昌帝君，于周初降生吴会间，事父母至孝。母年六旬，疽发于背。帝为吮疽三日，忽口中充满，吐视之，有膜若绵，脓乳如米，乃疽根也。母遂安。
而以病久羸瘵。医曰：“此痼疾，以人补人，真补其真，庶可平复。”
帝因中夜刳股肉，烹而进之。忽闻空中语曰：“上天以尔纯孝，延母一纪寿。”果愈。
帝年三十六，父母亡，自持畚锸营葬，枕块墓傍。终三年后，洪水暴发，帝斋戒守坟，日夜诵《大洞经》不辍，并严事元始金像，期免水患。及水退，见坟前溪谷，变为高陵，广里许。自是松楸，永无恙矣。
卒后，上帝命主君山。后复生于张氏，事宣王，与尹吉甫为友，即《诗》所谓张仲孝友也。
今士人日奉文昌，而不知帝之得成圣果，全在孝友。故首录之，以示读书君子。
《化书》上说：
文昌帝君于周朝初年出生在吴会，侍奉父母非常孝顺。母亲在六十岁时，背部长出毒疮，帝君以口吸吮三天，忽然口里吸满了脓，吐出一看，外包薄膜像绵，白色脓乳像米粒，原来是毒疮的根被吸出来了。母亲从此安好无恙。
然而因久病所困，母亲身体虚弱。医生说：“这是经久难治愈的病，须用人肉来滋补，以真气来补足真气，病体才能早日康复。”
帝君于是在半夜割下他的大腿肉，烹煮后进献给母亲。某日，帝君忽然听到空中有神明说：“上天被你的真诚孝心所感动，所以延长你母亲寿命十二年。”帝君的母亲果然康复了。
帝君三十六岁时，父母亲都过世了，他自己拿着畚箕铲子挖土埋葬，然后以土块为枕睡在墓旁。守孝三年后，洪水暴发，帝君就沐浴斋戒守坟，日夜不停地诵读《大洞真经》，并恭敬地侍奉元始天尊金像，祈求神明保佑，便墓地免于水患侵扰。等到大水退后，看到坟墓地处溪谷变成高陵，约有一里多宽，从此以后这块墓地永免水患。
帝君过世后，天帝命他当君山主神。后来曾降生在张姓人家中，为周宣王臣子，和尹吉甫为好友，也就是《诗经》中所咏的孝友张仲。
现今很多读书人，每天都敬奉文昌帝君，但不知帝君得成圣果的原因全都在他能尽孝道。所以首先登录本篇，给读书的君子看一看。宋赵居先，父母年九十外，性严急。居先夫妇，侍奉勤谨，孝行克谐［426］。日焚香祈亲安健，百计娱乐，暮景而后已。上帝见其心专意一，七子三壻，俱赐殊科。居先夫妇，俱证仙果。
宋代赵居先，父母年纪九十多多，个性严厉又急躁。而居先夫妇侍奉双亲，勤劳又谨慎，孝行非常圆满。每天焚香祈求双亲平安健康，并想尽办法使双亲高兴，直到父母过世。上帝看到他们夫妇。都能专心一意地克尽孝道，就保佑他们七个儿子三个女婿都高中科举。居先夫妇过世后，都登仙籍证仙果。
太和杨黼，辞亲入蜀，访无际大士。路遇老僧，问何往。
曰：“访无际。”
僧曰：“不如见佛。”
曰：“安在。”
僧曰：“汝但归，见倒屣披某色衣者即是。”
遂回。暮夜叩门，母喜披衣，倒屣出户。即僧所言佛状也，黼惊悟。
自此竭力尽亲，手注孝经数万言。砚滴将干，水忽盈池。人谓孝感焉。
弥勒佛曰：“堂上有佛二尊，恼恨世人不识。不用金彩装成，非是旃檀雕刻。即今现在双亲，就是释迦弥勒。若能诚敬得他，何用别求功德？”
太和杨黼，辞别母亲前往四川拜访无际大师。路上遇到一位老僧问他到哪里去。
杨黼回答说：“去四川拜访无际大士。”
老僧说：“不如去见佛。”
杨黼就问：“佛在哪里呢？”
老僧说：“你只要回家，就会看到一位身披某色衣服倒穿鞋子的人，那人就是佛。”
杨黼于是就马上回家。到家已经很晚，半夜敲门，母亲一听是儿子的声音，高兴得手忙脚乱，披上衣服，鞋子也穿倒了，出来开门。她的这个样子正是老僧所描述佛的样子，杨黼恍然大悟。
从此杨黼竭力孝敬母亲，并亲自注解《孝经》数万字。每当写到砚台墨水快干时，忽然之间水又盈满。大家都说这是杨黼孝心感动天地的结果。
弥勒菩萨说：“家家都有活佛二尊，可恼可恨就是世人视而不见。他不用金彩装饰，也不是用栴檀雕刻而成。即今现在双亲，就是释迦佛、弥勒佛。如果能够诚敬他们，何必去求其他的功德呢？”
冒起宗曰：“六朝高人名士，崇信《孝经》，或以殉葬，或以荐灵。病诵之愈，斗诵之解，火诵之止。其不可思议如是。”
故皇侃日诵孝经二十遍，拟《观音经》。嗟乎！舍现在佛，而乞灵过去佛，违心矣。不念《孝经》，而徒幸福于诸经，神恶之矣。
冒起宗（其介绍见“解题”一章）说：“六朝时的高人名士，很多人崇信《孝经》，有人用它来陪葬，有人用它来超度亡灵。有病之人诵读，可使疾病痊愈；打官司之人诵读，可使讼事化解；若是遭遇火灾，诵读可使火熄灭。它就是这样不可思议。”
所以，皇侃每天诵读《孝经》二十遍，比照《观音经》的诵读法。唉！人们偏要舍弃现前佛，而去求助过去佛，岂不是太违拗佛的本意吗？不肯念诵《孝经》，却想侥幸得福于其他经，神明都厌恶他。
《宝藏经》云：“孝事父母，天主帝释在汝家中；孝养父母，大梵尊天在汝家中；孝敬父母，释迦文佛在汝家中。”故睒摩菩萨，割目救亲，而沉痾愈于一朝。慈心童子，发愿代苦，而火轮消于顷刻。至行动天，真诚感佛，从古皆然，人当笃信。
夫从释教者，自己遵依戒律，刻苦修行，又能导亲斋戒念佛，方合如来教旨，九祖得入天堂。皈于道者亦然。今之俗道俗僧，不能如此，辄曰：“吾出家度亲也。”适自欺耳。
《宝藏经》中说：“能以孝道侍奉父母，天王帝释就在你家中；能以孝道奉养父母，大梵尊天就在你家中；能以孝道尊敬父母，释迦文佛就在你家中。”所以睒摩菩萨能割舍双目来救度双亲，使得父母长久痼疾能一时痊愈。慈心童子能发愿代众生受痛苦，使得熊熊火轮能在瞬间熄灭。极高的品行能感动上天，真诚的慈悲能感动诸佛，自古以来都是如此，我们应该深信不疑。
谈到皈依佛教的人，自己遵守戒律，刻苦修行，又能引导双亲持斋守戒念佛，方才合乎如来教旨，历代祖先才得进入天堂。皈依道教的人，也应如此。而今世俗道士或僧侣，不能知晓这个道理，还常对人说：“我出家是为救度亲人。”这是欺骗自己。
崔沔，有至性，母失明，倾家求医。不脱冠带而奉者，三十年。每遇美景良辰，必扶持宴笑，令母忘其所苦。母卒，毁形吐血，茹素终身。
爱兄姐几于母，慈甥侄甚于子。所得俸，悉以分惠曰：“风木既悲，无由展我孝，思计亲所垂念者，惟此四五人，皆厚待之，庶九泉慰安也。”
后官至中书侍郎，子祐甫，为贤相。
噫！崔公真孝子也，生尽其欢，死养其志。世有身居富贵，而待同胞若路人，薄母舅如闲客。阅此，能无汗颜感化否？
唐代的崔沔天性至孝，母亲双目失明，他十三岁就倾家荡产到处求医治疗。侍奉母亲三十年，非常恭敬小心，连晚上都不脱帽子和外衣。每当遇到良辰美景，他一定扶着老母亲宴乐欢笑，使母亲忘掉失明痛苦。后来母亲过世，崔沔伤心过度，损坏了身体导致吐血，从此终身吃素。
他敬爱兄姐，就跟孝敬母亲一样，对待甥侄，比自己的孩子还要好。所得薪俸都分给亲人，说：“母亲既已去世，我没有办法表达孝心，想她老人家在世时，最挂念哥哥、姐姐、外甥和侄子这四五个人，所以我应好好厚待他们，这样做或许可以安慰母亲在天之灵。”
后来崔沔做官做到中书侍郎，儿子祐甫为贤相。
唉！像崔沔这种人实在是真正的孝子，母亲在世时，能尽力使她欢心，母亲过世后，又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵的人，对待兄弟姊妹，和陌路人一样；对待母亲的兄弟也非常刻薄，就如同对待与己无关的外人一样。这些人看到崔沔的孝心，怎么能不觉得惭愧而受感化吗？
吕升，幼失母，事父百岁翁至孝。年益高，便液不时，升与父同寝，承顺备谨，每夜四五起。遭兵火，负父入山，贼感其孝而全之。父嗜美杏，邻夺之。升为文求神，神即谴邻豪发背，谕以速还孝子杏地乃已。
又郭悰丧父，独母在，常怀“罔极”之叹。三十年不茹荤酒，朝夕虔祷，母寿一百四岁，耳目不衰，饮食益健。
吕升从小失去母亲，一直非常孝顺地侍奉父亲到百岁。父亲年岁很大时，晚上频频便尿，吕升就与父亲同睡，很孝顺很仔细地照顾父亲，每晚起来四五次照顾父亲小便。有一年兵荒马乱，吕升背着父亲逃入山中，在半途中遇到强盗，这些强盗被吕升的
孝行感动而保全了他们。父亲平时很喜欢吃一种滋味香甜的杏子，吕升就在家附近种植许多杏树，但却被邻居强占。吕升无奈，就写了篇疏文禀告神明，向神求助。神明马上谴责邻居蛮横，并让其背部生疮，告诉他说：“你要立刻把强占的杏地还给孝子吕升，背部毒疮才会好。”
又有郭悰（cónɡ）丧父，只有母亲健在，常因父亲早逝无法尽孝而满怀无穷的哀思。为了不再失去母亲，他三十年来从不吃荤饮酒，早晚都为母亲健康虔诚祈祷，母亲年纪到了一百零四岁时，还耳聪目明，没一点衰老的样子，饮食也正常，身体更加健康。
杨乙，行乞养父母，所得食，虽极饥，不敢尝，必先以奉亲。得甘旨，跪进，跳跃起舞，唱山歌以悦之。如是十年，乡人感其孝，与之金，雇为佣，不受。曰：“吾亲乌可一日离也？”亲俱死，乞得棺，脱己衣敛之。虽严寒，赤身弗恤。葬于野，露宿棺傍，日夜哀号。岁时拜献，未尝缺失。
明代杨乙，靠行乞奉养父母，所乞得的食物，虽然自己很饿，也都不敢先尝，必先奉养双亲。如果乞得美食，就跪奉给父母，并在旁边唱歌跳舞助兴，使父母高兴。如此持续十年，乡人为其孝行感动，给他钱雇佣他，他都不肯接受，说：“我的双亲怎可一天离开我呢？”双亲都过世后，杨乙乞得棺木，就脱去自己衣服为双亲入敛。虽在冬天，也光着上身，一点也不在乎。把双亲葬在郊野时，他就露宿在棺旁，夜以继日地号哭。每年祭拜时节，都能供献祭品，未曾有所缺失。
“孝子杨乙”的故事另外有更详细的版本，译者补充如下：
杨乙是江苏武进圩桥人，曾经在同镇的徐老汉家当酒保，挣的钱全部拿回家供养父母。他空闲时间会独自伤心落泪，徐老汉瞧见了，告诫他别这样，他呜咽着答不出话来。一天，他突然要告辞回家，无论怎样留他也留不住。
他说：“父母年岁很大了，说不定哪天死了，我会一辈子遗憾，我不过是想回去让他们高兴高兴罢了。”
回去后，他就去当乞丐，讨到食物，即使自己饿极了，也不敢尝一口，总是先供奉父母。如果要到了酒，就跪着捧给父母，等父母端了杯子，自己才肯站起来。他还时常唱歌跳舞，逗父母高兴。像这样过了十年，他的父母先后去世，他又为父母乞讨棺材，脱下自己身上的衣服为他们装裹入殓。那时正是严冬，他光着身子也不顾，把父母埋在野外，自己露宿在坟边，白天夜晚，伤心哭泣。
崇祯六年，徐老汉病重，到了冥府，刚到阎王的殿前，就听见有人向上传话，差役报告：“杨孝子到了。”他一看来人，就是他原来的酒保。这时阎王急忙走下台阶迎接。请杨乙换衣，戴上帽子，系上袍带，请他在上位坐下。
阎王又向杨乙作揖，说：“天帝嘉奖你诚挚的孝心，下达指示，特别任命你作一方之神。”
接着，又献上歌舞，设宴款待他。
那时，徐老汉站在一旁，杨乙看见他，就对阎王说：“这是我的熟人，请你赏赐他生还。”
阎王同意了，对徐老汉说：“你回到人间，要多多劝人行孝道，孝顺一定有好报，杨大人就是最好的证明。”
徐老汉苏醒后，马上派人去探访杨乙的消息，杨乙已经死在他父母坟墓旁了。于是就传扬他的故事，劝导世人多行孝道。
唐李迥秀，性至孝，母少微贱，妻尝詈婢，母触意不悦，即出其妻。或问之。曰：“娶妻欲事姑耳，苟违颜色，何可留？”孝心格天，堂产芝草，中宗旌其门。
唐代李迥秀天性至孝，母亲年轻时出身贫贱，所以他的妻子责骂婢女时，母亲会触景伤情很不快乐，迥秀因此把妻子休了。有人问他为什么把妻子休掉，他说：“我娶妻的目的就是要她事奉母亲，如果妻子不能和颜悦色尽心尽力事奉婆婆，在言行面色上有所违逆，这种媳妇我还能留她在家吗？”迥秀的孝心感动上天，他家厅堂上竟然长出灵芝草，中宗皇帝还特别颁下诏书，表彰他的孝行。
顾熊，家贫处馆，每岁束修悉奉父。父多浪费，馆东怜其贫，并一年修仪［445］送之。曰：“尊公未知，可置田为秋收计。”熊曰：“我岂忍为数石米，易平日孝心！”俱持献其父。生子际明，少年登第。
从前有位顾熊，因为家中贫穷，就到私塾当教师，每年所得酬金全都交给父亲。父亲很浪费，学馆主人怜惜他的贫穷，就把一年酬金合并一次给他。对他说：“您的父亲不知道，您可拿去购田地，为秋天收成作打算。”顾熊说：“我怎忍心为数石米而改变平常对父亲的孝心？”仍旧将全部酬金拿给父亲。顾熊后来生了个儿子叫际明，在年少时就考取功名。
李琼，娶妻有子，即移居母室，夜常十余起。母曰：“汝年来颇衰，当求婢以侍我。”琼曰：“凡母所欲，不亲经手，意如有失。”其母遂不之强，以故家人无敢怠惰。
李琼娶妻生子后，就搬到母亲室内同住，夜里常起床十多次侍奉母亲。母亲说：“你最近身体很衰弱，叫个婢女服侍我就可以了。”李琼说：“凡是母亲需要的，若不经我亲手处理，心中会有所失落。”母亲于是不再勉强他。因为他的勤勉行为，全家没人敢偷懒。
汉上虞曹娥，父盱，为巫祝。五月五日，迎神于江，坠水而死。娥年十四，觅父尸不得，沿江号泣七日夜，跳江中。至五日，负父尸浮江面。上虞尹度尚，以其事奏闻。表为孝女，立祠江边，至今享祀。
东汉时，浙江上虞有个女孩叫曹娥，她父亲曹盱（xū）是庙里的巫祝。五月五日端午节，他到江边迎神，一不小心坠入江中淹死。曹蛾当时才十四岁，遍寻父亲尸体，但没有下落，于是就沿着江边一面找一面号哭，经过七天七夜，最后自己竟然跳入江中。到了第五天，曹蛾背着父亲尸体浮出江面。远近的人看到后都十分震惊，上虞县令度尚将此事奏报朝廷。皇帝因而下诏，表彰曹蛾孝行，并为其在江边建立祠堂，至今仍然享受众人的祭祀礼敬。
译者补充：
孝女曹娥的故事感动了民众，也不断受到各朝各代皇帝的表彰。宋元祐八年宋哲宗敕建高大辉煌的曹娥正殿。大观四年敕封灵孝夫人。政和五年加封昭顺。淳祐六年敕封纯懿夫人，又敕封其父为和应侯，其母为庆善夫人。元至元五年加封慧感夫人。明洪武八年朱元璋命官员赴庙祭奠，诚意伯刘基亲撰诔文。清嘉庆十三年敕封福应夫人。同治五年加封灵感夫人，钦赐“福被曹江”匾额。民国年间，国民党多有军政要人题赠楹联匾额，其中蒋介石先生题匾“人伦之光”现悬庙宇正殿。
曹娥庙始建于151年，1984年浙江省上虞市人民政府拨款，在文物部门主持下，用三年时间将其修葺一番，使这处古老的建筑重新焕发出青春。
宋吴孝妇，夫早亡，无子，事姑至孝。姑老且病目，念吴孤单，欲招一义儿。吴泣告曰：“烈女不事二夫，妇自竭力奉侍！”吴为乡里缉麻络丝，获钱，悉以养姑。或得美食，必怀藏归。
尝炊饭未熟，邻母呼之出。姑谓过熟，将取置盆中。以不能视，误倾秽桶内。吴还舍，不发问，亟往比邻借饭馈姑，汲水涤污饭数过，蒸自食。
一日忽梦两青童驾云来，手执符牒，言天帝召。引入朝谒。帝曰：“汝一村妇，能奉事老姑，勤苦尽心，实是可重。赐钱一千文，得归供膳，从今不须佣作。”命两童送还。见床头果有千钱，嗣后用尽，复有一千，绵绵不穷。
宋代吴孝妇，丈夫早死又没儿女，但她侍奉婆婆非常孝顺。婆婆年老且眼睛有病，想到媳妇孤单一人，就想招一个义子来当她丈夫。吴孝妇就哭着对婆婆说：“自古以来，烈女不事二夫，我自会竭力事奉婆婆，还请婆婆放心！”吴孝妇就到乡里为人接麻线抽蚕丝，赚到的钱都用来供养婆婆。有时得到好食物，必会藏在怀里带回家给婆婆吃。
有一次她煮饭还没煮熟，恰巧邻居母亲有事喊她出去。婆婆担心饭会熟过头，就取出放在盆中。但因为眼睛看不见，误把饭置污桶内。吴孝妇回来看到也不问，赶紧向邻居借些饭来给婆婆吃，然后自己把弄脏的饭洗干净，蒸熟暗自吃掉。
有一天她忽然梦到两位仙童驾着云来到家中，手里拿着公文对她说，我们奉天帝旨意召你去天庭。她跟着两位仙童到天宫晋见天帝。天帝对她说：“你只是一个村妇，却能如此勤苦尽心地事奉婆婆，实在令人钦佩。因此特别赏赐你一千文钱，拿回去供给你们膳食之用，从今以后，你再也不需要去做佣工挣钱养家了。”说罢就命两位仙童将她送回。吴孝妇一梦醒来，发现床头果然放着一千文钱，而且这一千文用完之后，床头又再会有一千文，如此周而复始，绵绵不断地出现。
邱铎，葬母凤鸣山原。哭曰：“铎生也，咫尺不离我母膝下，今逝矣，可委体魄于无人之墟乎！”。结卢墓侧，朝夕上食，如生时。当寒夜月黑，悲风萧飕，铎恐母岑寂也，辄巡墓哀号曰：“铎在斯。”其地多虎，闻铎哭声，即避去，人称之为真孝子。
孝子邱铎（duó）将母亲葬在凤鸣山的高原上，哭着说：“邱铎自从生下来，就不曾离开母亲，现在母亲过世了，怎可将尸体弃置在无人居住的大土堆中呢！”于是搭建草庐，住在墓旁陪伴母亲，早晚供上食物祭祀，有如母亲在世时。寒冷没有月光的晚上，悲惨的风声飕飕地吹过，邱铎恐怕母亲寂寞，就经常巡视坟墓四周，大声哭号说：“母亲您不用怕，儿子邱铎在此。”其地常有老虎出没，听到邱铎哭声，赶快避开，大家都称赞邱铎是真正的孝子。
明吴璋，少孤。年十岁，母陆氏，永乐年间，奉例选入宫，随亲王分封广东韶州。璋闻慷慨流涕，弃家访母。舟中设观音像礼拜，求见其母，诚心恳切，泣声凄惨。途中患痢，昼夜百起，昏愦中，犹呼娘不置。
及抵韶，而母又从改封江西矣。从陆路，往饶州。奔驰沙碛，两足俱肿卧野。有道人，自言姓焦，取药敷之，立愈。过岭，遇黑蛇啮足，倒地。复见焦道人至，以药涂之，疼止。宿孤村，未晓行，遇大雪，憩古庙。忽又见焦道人来，抚之曰：“为母忘躯若是，真铁汉也！”出饼与啖，顿忘饥寒。
至饶，访知母在王府，启本求见，不允。乃就府中赁一室，中书“思亲”二大字。傍贴云：“万里寻亲，历百艰而无悔；一朝见母，誓九死以何辞！”后得请，入见母于养赡所。母已病笃，昏不知子。璋焚香吁天，刲股作糜［450］以进。母乃渐苏，抱子痛哭。王闻而贤之，召赐金帛，命扶母还。
后子洪、孙山，俱官刑部尚书，至今科第不绝。
明代吴璋，年少时就失去父亲。他十岁那年，正值明成祖永乐年间，母亲陆氏奉朝廷惯例，被选入宫中，并分配到亲王府随亲王分封到广东韶州。吴璋听到消息后，情绪激动，痛哭流涕，毅然离家而去，寻访母亲下落。在他所乘的船上设置观音菩萨像礼拜，祈求能见到母亲，发心真诚恳切，哭声非常凄惨。他在中途罹患痢疾，一天上百次厕所，但身体虚弱昏迷时仍然不停地叫母亲。
等到了韶州，才知母亲又被改封到江西了。他又经陆路前往饶州。在沙砾中奔走，因两脚肿痛而倒卧郊野。有位道士自称姓焦，取出药膏敷治他的伤口，立即痊愈。可他又在翻过山岭时被黑蛇咬伤脚，再次倒在地上。又见焦道人来到，用药膏为他敷治，疼痛立即停止。当晚住在野外人烟稀少的村落，第二天天未亮出发，却遇到大雪，只好在古庙休息。忽然焦道人又来，安慰他说：“为了寻母而忘身到如此地步，真是位铁汉啊！”于是拿饼给他吃，他吃完后顿时就忘了饿与冷。
到了饶州，他通过寻访得知母亲所住的王府，就写信给亲王，希望能见到母亲，但没得到允许。他就在王府中租间屋子，在卧室中写“思亲”两个大字，并在两旁写一对联：“万里寻亲，历百难而无悔；一朝见母，誓九死以何辞！”后来吴璋终于被允许与母亲相见，在养赡所看到母亲已病危，昏迷之间，不知儿子在面前。于是吴璋焚香哀求上天相助，割下自己大腿肉煮粥喂母亲。母亲于是渐渐苏醒，抱着儿子放声大哭。亲王听到这个消息，很赞叹吴璋的孝顺和贤德。于是召见他，并赐给他金钱锦帛，命他扶持母亲回乡。
后来他的儿子吴洪、孙子吴山，都做官做到刑部尚书，到现在子孙仍不断考中功名。
译者补充：
吴璋，明代宣德间孝子，被赞为“全孝翁”。字廷用，南直隶苏州府吴江（今属江苏）人。幼孤，由母抚养成立。以锻工为生。永乐二十一年，诏选天下节妇，给役内廷，母陆氏名列簿册。宣德四年，淮靖王朱瞻墺出封广东韶州；正统元年，徙封江西饶州，陆氏皆随行。吴璋弃家奔走，求母二十年，上书四十次，情词恳切，终得淮靖王后嗣康王朱祁铨允许，入宫见母。当时母已病重，吴璋割股和药，母病稍有间断。康王即赐金币于吴璋，促其负母出宫。至旅舍三日，母即去世。吴璋遗母骨归，潜置舟中。行至江，遇大风，舟将覆，长年（船工）搜得其母骸骨，投于江。吴璋跃入江中，抱母骸骨，浮于水。同舟者感而救之，其母骸骨遂得归故土。吴璋葬母骸骨于先祖之墓，旦夕展拜，凄动路人，时值正统十二年。其后，吴璋以子吴洪显贵，封南京刑部主事。年八十一卒，赠太仆寺卿。后人赞曰：寻亲廿载，迎母令终；负骨归葬，曰全孝翁。
刘洵直，总角时，父母俱亡，号恸几绝。苦心笃学，诵书辄至夜分。尝一夕，其族父闻其哭声甚哀，问故，曰：“读《马周传》，至其言少失父母，犬马之养无所施，为悲感不能自止。”族父亦为欷歔，后登第。
刘洵直在童年时，父母都去世了，洵直哀恸号哭，差一点昏倒。之后，他苦心读书，常读到半夜时分。一个晚上，叔伯听到他哭声甚为悲哀，就问他为何痛哭。洵直说：“我读《马周传》时，看到他说少年即失去父母，而无法尽奉养亲人的孝道，因受感动而悲伤不能自止。”叔伯也感动得流泪，刘洵直后来考取功名。
汉武帝时，张汤、杜周俱酷吏也。而二人之子，俱极平恕。班固于酷吏传，特恕杜、张，以有子焉故也。
汤子安世，历官三十年，忠信谨厚，勤劳政事，匿人过失，务从宽贷。
周子延年，佐霍光，光用法严，延年辅之以宽。见文帝虚耗之后，数对光言，宜修孝文时政，示以俭约宽和，顺天心，悦民意。光纳其言。
后安世官至大将军，封富平侯，子孙相继袭爵，曾孙纯复为大司空。而延年亦以定策功封侯，又为御史大夫，子缓亦嗣侯爵。
礼云：“烹熟荐馨，尝而致之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆曰：‘幸哉！有子如此。’可谓孝矣。”
敢以是为敬亲盖愆者劝。
汉武帝时，张汤和杜周都是喜欢用酷刑残害百姓的官吏。然而，他们两人的儿子，都为人公平正直、宽厚仁慈。所以班固在撰写《汉书·酷吏传》时，特别宽恕杜、张二人的恶行，因为他们有如此公平正直、宽厚仁慈的儿子。
张汤儿子张安世，当了三十年的官，待人忠诚有信用，处事谨慎又忠厚，勤于处理国家政事，经常隐匿他人过失，办事必从宽处理。
杜周儿子杜延年，辅佐霍光，霍光常用严刑峻法，延年却以宽恕道来辅佐。他看到国家自汉文帝之后，过分奢侈浪费，多次对霍光说，应当提倡孝文帝时的节俭宽和政策，以顺合天心，适应民意。霍光采纳了他的建议。
后来张安世官位当到大将军，被封为富平侯，后代子孙都承袭他的爵禄，曾孙张纯还当了大司空。杜延年也因制定良好政策的功劳，而被封为建平侯，后又升任御史大夫，儿子杜缓后来继承了他的侯爵禄位。《礼记》说：“烹煮美味的食物时试尝后才奉送给父母吃，这不算是真孝，而只是供养而已。君子所说的孝道，必须让整个国家的人都称赞说：‘幸运啊，有这样的子女！’那才是真的孝。”
谨以此例来劝勉孝敬双亲的人能修善以掩盖前人的过失。
宋韩忠彦，韩琦子也。琦公忠无我。而忠彦为相，蠲逋负，复流人，收用名贤。邓洵武谓其能继述父志。
又范纯仁，仲淹子也。仲淹以天下为己任。而纯仁知庆州［466］，以伸冤就逮，遮马涕泗者数万人。历谏议、枢密以得相。凡三罢三复。以宽大广主德，不深录人过。疾革，犹辩宣仁诬谤事。卒谥忠宣，御书碑额曰：“世济忠直。”以荣宠之。
二公能承先志如此，视彼济恶不才，辱及先世者何如哉？
故《礼》云：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为恶，思贻父母羞辱，必不果。”又曰：“父母没，慎行其身，不贻父母恶名，可谓能终矣。”
可见不论父母存没，惟心善为孝耳。且亲不存者，正于此处可致孝也。若亏体辱亲，受人憎恶，即是大不孝。
宋代韩忠彦为韩琦长子。韩琦为人大公无私，忠心为国，有无我的境界。他的儿子韩忠彦当宰相时，免除穷人拖欠的赋税，使流落在外之人得以回家团圆，还起用有名的贤人参政。邓洵武说：“韩忠彦善于继承父亲的志愿。”
范纯仁为范仲淹次子。范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为座右铭。而他的儿子范纯仁当庆州知县时，因替百姓伸冤而触怒上级。他被抓捕时，有数万百姓遮马拦道痛哭流涕。范纯仁历任谏议、枢密等官职，最后当到宰相。他一生中共被罢黜三次，又三次回到官场。他任职期间，常以宽大胸怀，广宣主上仁德，不暗中记人过错。他病危时，还念念不忘辩明宣扬仁德、不可诬谤他人之事。范纯仁死后被追谥为“忠宣”，皇帝题写“世济忠直”碑额来表达对他的尊崇。
这两人都能如此继承先父的遗志，比起那些行恶又无才德，侮辱祖先的人又如何呢？
所以《礼记》说：“父母虽然过世，将要行善事时，想到会为父母带来美誉，就要立即去做；想要做坏事时，想到会给父母带来羞辱，就要立刻停止。”又说：“父母过世后，要谨慎自身言行，勿给父母留恶名，这可以说是有始有终的行孝。”
由此可见，不论父母在世或去世，惟独保持心地纯净善良才是尽孝道。双亲如不在，能在此处下功夫就可尽到孝道。如果亏损身体让双亲受辱，受到他人憎恶，就是大不孝。
明杨士奇，为四朝元老，勋隆宠优。而子稷，怙势行恶。士奇溺爱之，不及知。及被害者，连奏其人命过恶数十条，上乃付法司。而特旨慰安士奇曰：“卿子既乖家训，干国纪，朕不敢私，卿其以理自处。”士奇不得已，论斩之，由是声望大损。
夫士奇以儒士柄国，而稷以相子弃市，败坏家声，羞辱父母，死有余责。彼骄贵子弟，恃父势而横行者，观此能不惧否？
明代杨士奇是四朝元老，功劳很大，受到皇帝厚待。但他儿子杨稷，依靠父亲权势无恶不作。士奇非常溺爱儿子，不知他在外面为非作歹。直到被害者连续上奏，控告杨稷已杀害数十条人命的大罪，皇上就此事交付司法处理。还特别颁旨慰问杨士奇说：“你的儿子既已违背家训，又干犯国法，朕不敢徇私，请你以国法自行处理。”士奇不得已只好把儿子处斩了，从此他的声望大大受损。
杨士奇以一介书生的身份掌理国家大事，他的儿子杨稷却以宰相儿子的身份犯罪被处死刑，不但败坏家声，更让父母蒙羞，真是死有余辜。那些骄贵人家的子弟，依恃父亲势力而横行霸道的，看到这个例子，能不觉得恐惧吗？
程恶子，顺义人，得一子极爱之。性凶不尊母。母老，常被殴詈。一日抱孩误坠地伤额，恶子归，以为害其子，声色甚厉。母惧，走其女家，避之数日。怒不解，匿刃而迎母曰：“孩愈矣，可速归。”母从之，至半途僻地，刃其母腹，而刃反自己胁入，肠出。不知何由反也。其尸屡埋屡发，鸦犬食尽乃已。
程恶子是顺义人，生了一个儿子，非常喜欢。但是他个性凶暴，对母亲很不尊重。母亲已经年老，却常受其打骂。有一天，母亲抱小孩不慎掉到地上，孩子头部受伤，恶子回家后，认为母亲是故意害他儿子，就怒骂母亲。母亲非常害怕，逃到女儿家中避难。过了几天，恶子怒气未消，就在怀里藏刀，假装去迎接母亲，说：“孩子伤已好了，可以赶快回家。”母亲就跟他回家，到了半路荒野处，拿出刀子刺进母亲腹部，但刀子竟然从自己胁下刺进去，肚肠流了满地。至于刀子为什么反过来刺向他自己却没人知道原因。他的尸体几次埋葬后都暴露出来，最后全被乌鸦野狗吃掉了。
张义，每旦告天谢过。忽被摄入冥，示以黑簿。簿中罪恶，皆已勾除，惟余一事。乃义少时因父责，怒张目反顾其父。始知不孝之罪，不通忏悔也。
张义每天清晨都非常虔诚地向上天忏悔自己所犯的罪过。有一天，他的魂魄忽然被鬼卒摄到阴间，判官给他看他行恶记录的黑簿。黑簿中所记罪恶，大都已经消除，惟独一件恶事没有清除。这件事就是张义在年少时，因受到父亲责骂，用凶神恶煞的眼光怒瞪父亲。这才知道不孝的罪恶是很难忏悔消除。
罗巩游太学，每以前程祈祷。夜梦神曰：“子已得罪于冥，可急归。”叩之，曰：“汝父母不葬耳。”曰：“某尚有兄，何独受罪？”神曰：“子为儒者，明知礼义，子兄碌碌，不足责也。”是年果卒。
罗巩在做太学生时，常为前途向上天祈祷，希望上天能踢给他美好前程。有一天晚上他梦到天神，天神对他说：“你已得罪冥府，最好赶快回家。”罗巩不明白，就向天神叩问是何原因。天神说：“你的父母亲还没下葬。”罗巩说：“我上面还有哥哥，为何只独独入罪于我呢？”天神说：“你是读书人，应该知道礼义，而你哥哥则是庸碌无知的人，不值得责备。”罗巩这一年果然死了。
孔子作《孝经》，每夕必簪缥笔，衣绛单衣，面向北辰，磬折良久，乃拜；曾子抱《河》《洛》，七十二子皆从。盖有祷告，及作春秋，亦复如是。一夕忽有一道黑气，从斗而下，直落案前。既开，乃微旨也。此满其一心之量，而为万世人伦之极者也。《孝经》一十八篇，曲尽人子事亲之道，所谓日用饮食，不可须臾离者也。世儒岂可以其未列选士之科，缺焉不讲哉？今论孝归本夫子，而推原其所以作《孝经》之意，盖日望乎儒者之身体力行，以助宣教化，兴起流俗者。心固良苦而切至矣夫！
孔子写《孝经》时，每晚必在头发上插支淡青色的笔，穿着大红色单衣，面向北斗星，弯身沉思很久才下拜；曾子抱着《河图》《洛书》，七十二位学生都跟随着。大概在祷告和写作《春秋》时也都如此。有一天晚上，忽然有道黑气从北斗星下来，直接落在香案前。散开后才知道，是上天微妙意旨。此微旨圆满孔子一心不乱的功德，从此《孝经》成为万世人伦最高的准则。《孝经》共有十八篇，其中委婉道尽人子如何孝顺双亲的方法，在平常饮食生活习惯中，不可有一点偏离。世间的读书人，怎可因《孝经》未列入开科选士的科目，就把它遗漏而不讲解呢？如今谈到孝道，就要追根到孔子，然而推测他写《孝经》的本意，大概是希望日后的读书人，都能身体力行，以助宣扬教化，振兴颓靡风俗。这真是用心良苦到极点了！
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