余初得《感应篇汇编》，封面脱落，彭芝庭尚书序仅存半页。本经八行，每行十四字。乾隆辛丑梅月，西桥吴省斋序。未及撰者名氏，止云：“今者宝编，较订句解节疏。”又云：“顾兹梨枣重梓。”据此，则系重刻矣。
既在程云鹤姻伯斋中，见一部封面之上，亦无编辑姓氏藏板处所。本经八行，每行二十六字。卷首有空白十页无序文，盖初刻甫竣，印出求序之本也。
今得此本，本经亦小字，封面有“版存苏城宫巷、果草桥南堍姚宅。选顶高纸张墨印，计纸张印工，每部八十二文。外加布套廿五文。此系实价。恐有多增，故不发坊”五十字。
彭序云：“吾乡陈生，集诸文士，酌损旧本，集为一书。”吴序“乾隆辛丑梅月”之下，更“吉旦，信受奉持弟子吴家柱敬题，陈畊心谨镌”十八字。吴家柱，不识即是吴西桥？陈畊心，不识即是陈生否？玩彭序陈生延士编书，似属时人，然作昔人，亦无不可。按编中载陆清献公从祀，陆清献公从祀在雍正四年。此书刊在乾隆四十六年，则陈生者，是属当时人也。若当时人，则此本系初刻。然作乾隆初人亦无不可，而此本，则系重刻。然不论初刻、二刻，而书板何以不存陈吴二氏？而存之姚宅？岂板归姚氏，又在后乎？是皆不可得而考矣。今往草桥访姚氏，已杳然。而里中故老，亦无有知此板之所在矣。
编末云：“予已栖心释门。”即总裁是编之人也。此君手眼甚高。意者，君意题注，即是叙；篇末注论，即是跋。又何必另作序引？而要在书之尽善尽美，期在度人度世，而编辑供给之名氏不必存也。
按《感应篇》，自赵宋以来注解者，不下数百家，及今存者，亦不下数十种。就余所见，无过于《汇编》《直讲》两种。《直讲》自道光壬辰，我吴刘子纲重刻已得复行。今重刻《汇编》，书成板存苏州城内师林寺、闾门外洞泾桥西。吴青霞斋刷印。普愿力乏者，独请读诵，力裕者，广为印送。
昔冥吏告周篪云：“此经若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。”余有一友，见此四句，谓利益何至如此，立言未免过分？呜呼！你若解释得此四句明白，自信斯言之真确，无丝毫过分也。受者如伙友受俸金，分所应得，无有推辞，且不可缺。持者如妇女爱珠宝，惟恐或失，常防毁损。此特浅譬之也。《中庸》云：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”此受持义也。本经云：“诸恶莫作，众善奉行。吉人语善，视善，行善，一日有三善，近则三年内，久则一生中。”此受持法也。一方者，一方之人，人人如此受持也。本经又云：“心起于善，而吉神已随之。”况一方之中，人皆受持！久而又久，岂有不逢凶化吉，遇难成祥者哉？
昔黄巢作乱，屠戮天下，将经蔡孝子里，下令曰：“惊孝子则天不佑，有损孝子所居一方一草一木者，杀无赦。”戢伍而过，秋毫无犯。此一人受持而庇及一方，亦一方之人能受其化，一方受持得免斯难者也。
又巢州居民造恶日久，上帝命全城陷没为湖，独焦家好善，感真武化身，指示远避。此一方被难，一家独免者也。
余复赘之曰：“此编若一人受持，则一人解脱；若一家受持，则一家安乐。”盖人能受持此编，则等荣辱，齐得失，悟幻化，了明盛衰循环之理，自能随缘度日，又不为世缘所染。岂非一人受持，一人独得解脱者乎？至若一家之中，宿有善根，自然水乳相投，不劳唇舌而化矣。岂非一家受持，一家安乐者乎？
至如其中有宿修顽福，无有智慧，一经胞胎，本来全昧；虽得人身，孽障深重，当即堕落者。自如聋盲，终不信也。《地藏经》云：“孽力甚大，能障圣道。”此之谓也，可不惧哉？可不勉哉？
我最初得到的《感应篇汇编》，封面脱落，彭芝庭尚书写的序仅存半页。本经八行，每行十四字。上面还写着“乾隆辛丑梅月，西桥吴省斋序”。书没有写作者名字，只说：“现在的这本宝书，校对了每句每节的注疏文字。”又说：“看到此书重刻木版重新印刷。”据此，则知道我得到的版本属于重刻了。
继而在程云鹤姻伯的书房中，也看见一部，封面上也没有编辑作者名字以及藏版的地方。本经八行，每行二十六字。卷首有空白十页无序文，大概是印刷刚刚竣工，先印留出空页、求人作序的本子。
现在得到的这个版本，本经印小字，封面有“版存苏城宫巷、果草桥南堍姚宅。选顶高纸张墨印，计纸张印工，每部八十二文。外加布套廿五文。此系实价。恐有多增，故不发坊”五十字。
彭芝庭作序说；“吾乡陈生，集诸文士，酌损旧本，集为一书。”吴序“乾隆辛丑梅月”之下，又有“吉旦，信受奉持弟子吴家柱敬题，陈畊心谨镌”十八字。吴家柱，不知道是不是我那个最初版本所说的“西桥吴省斋”？陈畊心，不知道是不是就是“陈生”？想到彭序说陈生邀集读书人编书，似乎属于同时人，然而作昔人也无不可。按《感应篇汇编》中记载陆清献公从祀，陆清献公从祀在雍正四年。此书刊在乾隆四十六年，那么陈生应当是属于当时人。若是当时人，则此本是初刻。但作乾隆初年人也无不可，而此本，则是重刻。但不论是初刻还是二刻，而书版为何不存放在陈吴二人家里，却存在姚宅呢？难道版归姚氏又在后面吗？这些事情今天都已经无法考证了。我去草桥访姚氏，已杳然无踪了。他家乡中年长者也没有人知道此版的去向了。《感应篇汇编》最后说：“予已栖心释门。”就已说明此书的作者了。此君境界很高。他的想法全编注解就是序，篇末注论即是跋。又何必另作序跋呢？而重点在书的尽善尽美，希望能够度人度世，所以编辑作者的名字就不必存了。
解读《太上感应篇》的书，从宋朝以来注解的人，不会少于几百家，流传到今天的，也不会少于几十种。就我所见，没有比《汇编》《直讲》两种更好的。《直讲》自道光壬辰，我江苏本地人刘子纲重刻并且已经流通。现在重刻《汇编》，书成版存苏州城内师林寺、闾门外洞泾桥西。吴青霞斋刷印。普愿财力不足的人，独请读诵，财力充裕的人，广为印送。
从前冥吏告诉周篪（chí）说：“此经如果一方受持，那么一方就会免难；如果天下受持，那么天下就会大治，五谷丰登。”我有一位朋友，看见这几句话，说利益哪能这么大，说话未免过分了吧。唉！你若能把这几句话理解得清楚，自然就会相信这话说得太对了，没有丝毫过分。什么叫作“受持”呢？“受”如大家得到薪俸，分所应得，无有推辞，且不可缺。“持”如妇女爱珠宝，惟恐有失，常防毁损。这只是一个特别浅显的比喻。《中庸》云：“得一善，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去了。”这就是“受持”的含义。本经说：“诸恶莫作，众善奉行。吉人语善，视善，行善，一日有三善，近则三年内，久则一生中。”这是“受持”的方法。“一方”，就是指一方之人，大家都如此受持。本经又说：“心起于善，而吉神已随之。”况一方之中人人都受持！久而又久，岂有不逢凶化吉，遇难成祥吗？
从前黄巢作乱，屠戮天下，在经过蔡孝子的故乡时，他下令说：“惊孝子则天不佑，有损孝子所居一方一草一木者，杀无赦。”于是息兵偷偷经过，秋毫无犯。此一人受持就保佑一方，即一方之人能受他的度化，则一方受持的人都能免于大难了。
再如，巢州居民造恶日久，上天把全城陷没为湖，惟独焦家好善，感动真武大帝下凡，指示远避。这个例子就是一方遭难，一家独免。
我再多说几句话：“《感应篇汇编》若一人受持，则一人解脱；若一家受持，则一家安乐。”因为人如果能受持此编，则不为荣辱、得失而动心，觉悟人生如梦，明白盛衰循环之理，自然就能够随缘度日，再也不会被世缘所污染。这难道不是一人受持，一人独得解脱吗？如果一家之中，前世都有善根，自然水乳交融，不用动口就能度化了。难道不是一家受持，一家都得安乐吗？
至于有些人靠祖宗阴德而享受福报，自己没有智慧，一经投胎，忘记本性；虽得人身，业障深重，自然很快就会堕落。他们好比聋子和瞎子，就不会相信这个正道了。《地藏经》说：“业力甚大，能障圣道。”就是说的这种人，能不恐惧吗？能不自我勉励吗？
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