推多取少（把多的部分推让给他人，自己只取少的部分）
此句所指甚广，如兄弟分产、朋友交财等类。但兄弟义属天伦，财为外物，更当推让耳。《遗教经》曰：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”故知人能“推多取少”，自然心地平夷，对境无侵，常行知足。
这句话所指范围很广，例如兄弟之间分财产、朋友之间钱财来往等事。但兄弟间的情义本来属于天伦，财钱则是身外之物，更应当互相推让。《佛遗教经》说：“欲望多的人，因为多求利益，所以苦恼也多；欲望少的人，无所贪求没有私心，也就无此忧患。人若想脱离各种痛苦烦恼，应当静观知足。而知足，就是富乐安稳所在。知足的人，虽睡在地上，也是非常安乐；不知足的人，虽然住在天堂，也不能称心如意。”由此可知，人若能做到“把多的部分推让给他人，自己只取少的部分”，自然心地平坦，面对外境不会受其侵扰，平常都能知足常乐。
于铁樵曰：
财者，天地之元气也。尧舜之治，阜财也。平天下之道，理财也。人生世上，非财不生。无不爱财之人也，无不用财之日也。此其为必不可少之物，此其为必不能多之数也。
然用财之性，各有其偏。挥霍者，一掷千金；鄙吝者，一毛不拔。廉洁者，却之于暮夜；贪横者，攫之于白昼。
夫挥霍之与廉洁，固皆美名，然亦不可过节。挥霍而过，则床头尽而不可继矣。廉洁而过，则晨夕缺而俯仰怨矣。
若鄙吝与贪横，相去较远。鄙吝者，识见浅陋，锱铢如宝。如蜂之护蜜，稚子之怀饼，毫不肯分以与人。然尚是自保其所有，故人厌之，而天不深怒之。贪横者，欲得其所本无，则有不可限量者。如鱼吞舟，如蛇吞象，兄弟争斗，朋友争仇，强贼杀人，墨吏枉法，奸臣卖国，皆贪之一念为之也。
篇中申戒贪财之祸，不啻再三。然戒人妄取，而直教人不取，则必不可。故示之“多少”二字，使人虽分斟酌，以为取财正道。“多少”之数，本无定衡。贫者一金非少，富者万金非多。廉者当得百而得十，不觉其少；贪者当得百而得千，不谓其多。惟平心公道，度量吾应得之数。而取之不过其分，即取少之法也。
然人心患少望多，常情也，但能随缘不竞，己自不恶！若令见多而反推之，岂不违情乎？噫！有说焉。财之来也，其源不一。眼前可取之财，未必非吾命中所有。然冥冥定数，毕竟无从稽考。万一非吾命中所有，则漏脯鸩酒，其可饱乎？故莫如推之。非命中所有而推之。固可以免过矣。即命中所有而误推之，彼必定于他途再至矣。
慎勿不能忍，而孟浪于眼前也。此在富贵者犹易，而贫贱者更难。知其难而力为之，使鬼神鉴此一点不敢孟浪之心。则虽地处艰难，当不至有不聊生之苦。
信得真，守得定，则取少之道，即致富之道也。
于铁樵先生说：
钱财是天地的元气，尧舜治理天下，就是为了物阜民丰。平天下的方法，即是理财。人活在这个世上，没钱无法生存。天下没有不爱钱财的人，也没有不用钱财的日子。钱财为生活必不可缺少的东西，也是不能在数量上多得的东西（因为每个人钱财多少都有定数——译者注）。
然而每个人用钱的习性都各有其特点。挥霍的人，往往一掷千金；吝啬的人，却是一毛不拔。廉洁的人，在半夜都不敢接受贿赂；贪婪蛮横的人，光天化日之下也敢公然抢夺。
谈到那些豪爽挥霍和非常廉洁的人，固然可博取美名，然而也不可过度。挥霍无度，则使床头金尽，而致生活不继；廉洁过度，则会日常窘困，而怨天怨地。
如果比较吝啬和贪横，两者相差较远。吝啬的人，见识短浅，看到一点东西就像宝贝一般。好像蜜蜂保护蜂蜜，小孩身怀食饼一样，丝毫不肯分给别人。然而这还只是保有他分内所有，虽令人讨厌，上天还不会对此行为深责发怒。贪婪蛮横的人，则想得到他分内本来没有的，贪得无厌。就像鱼吞船、蛇吞象一样，兄弟互相争斗，朋友互相争吵，盗贼杀人，贪官贪赃枉法，奸臣出卖国家，都是“贪”念所引起。《太上感应篇》一再告诫贪财所造成的祸患，再三叮咛。然而告诫人不妄取是对的，若教人完全不取，那就必定行不通。所以在此说出“多少”二字，使人能随分斟酌，作为取财的正确方法。“多少”数目本来就没有一定准则。穷人一金不觉得少，富人万金也不觉得多。廉洁的人应得百金，只得十金也不觉少；贪婪的人只应当得百金，却得千金也不认为多。惟有平心公道，度量自己应得之数。在取得时，不要超过应得本分，这就是“取少”之法。
然而人心患少贪多，这也是人之常情，只要随缘不争，就已经不错了！如果让他看见可以得到很多却反而推让，不就有违常情吗？唉！我这里有说法：
钱财的来源，取得方法各不同。眼前可以取得的，未必非我命中所有。然而冥冥中的定数毕竟没有办法考证。万一不是我命中所有，就像吃了毒肉喝了毒酒一样，可以填饱肚子吗？所以不如推掉它。不是命中所有而推掉，固然可免除罪过。即使是命中所有而误推出去，这些钱财也必会从其他地方再回来。
面对钱财要谨慎，千万不要忍不住，见钱眼开就卤莽随便。这对富人较容易，但对穷人则困难。然而知道困难，仍然努力去做，使得鬼神看到我们这一点不敢孟浪之心，那么虽处艰难之地，也不至于有无法生存的痛苦。
这些道理若能信得真，守得住，那么“取少”之道，也就是致富之道。
宋徐积，与二叔析产，先请二叔毕取所欲。惟余一箧图书，两间弊屋，积怡然受之。
宋朝徐积和他二叔分财产，他先请二叔取完想要的东西，然后自己再取。结果二叔取完之后，只剩下一箱图书和两间破屋子，徐积很高兴地接受。
慈溪，二友相善。甲得一馆，修仪九两；乙亦得馆，修金止六两。
甲喜曰：“吾两人明岁皆无内顾忧矣。”
乙言：“兄止尊嫂在家，九金需用有余。弟则上有父母，六金尚未足耳。”
甲曰：“然，然！”
乃以己馆让乙，而己就乙馆。到馆后，床下拾一残书，钞有外科数方，徒言旧师所遗者。
冬间还家，见盛仆几人，仓皇叩问，此地有外科否？
询之，曰：“主人自闽赴山东布政，忽患背疮，痛楚欲绝，已三日矣。”
甲念前方，正合此证，因随往，照方用艾炙，果愈。布政大喜，酬以百金。谈及让馆得方事，布政大加叹奖。适慈令，其年侄也，为力荐，得拔入泮。
噫！亲兄弟尚争财，况朋友乎？念朋友养父不给，而推多取少。三金虽小，义高千乘矣！究之名利两收，皆自一念能让中来。彼殷殷争利，动辄反颜者，观此能无愧欤？
浙江慈溪有两位很要好的朋友。甲受聘在一个学馆教书，酬金有九两；乙也受聘到另一学馆，酬金只有六两。
甲高兴地说：“我们两人明年都没有照顾家庭的忧虑了。”
乙却说：“老兄只有嫂子在家，九两已经足够。小弟则是上有父母要奉养，六两还是不够。”
甲说：“对，对！”
于是就将学馆让给乙，自己则到乙馆教书。当甲到达乙馆后，在床下捡到一本破旧的书，里面抄有外科药方，学生说是以前的老师所留下的。
甲在冬天回乡度假，见到几位穿着讲究的仆人，仓皇叩问这里有无外科医生。
经过询问之下，仆人说：“我们主人从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，痛苦得几乎就快死去，已经三天了。”
甲想到前些时候所得药方，正好可以治疗此症，因此就随仆人前往，照着药方用艾草熏灸，果然就痊愈。布政使非常高兴，就以百金酬谢他。当两人谈到因让馆给乙友而得到药方之事，布政使大加赞叹。刚巧慈溪县令是他同科中式的侄子，就为甲大力保荐，甲因而得提拔进入县学当生员。
唉！亲兄弟尚且都会为钱财而争吵，更何况是朋友呢？甲因能体念朋友奉养父母不够用而“推多取少”。要知道三金数目虽然少，但这道义却远远高出千乘车马的价值！所以推究甲终能名利双收，都从他这一念“能让”之中得来。那些为争利而疲于奔命、动辄为利而翻脸的人，看到此事能不惭愧吗？
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