施恩不求报，与人不追悔（施恩不求报，给人不后悔）
施恩求报，则贪心未忘；与人追悔，则吝心未化。贪而且吝，君子不为。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住而生布施。”又曰：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”由此观之，人能以财济人，内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物，是谓三轮体空。一心清净，则斗粟称无涯之福，一文消千劫之灾。若微有求报之心，虽施黄金万镒，终不圆满一心之量也。至于“追悔”二字，尤人生大关键处。恶事追悔之，则将来恶念渐止；善事追悔之，则将来善念不生矣。人而施与后悔，莫如不施不与之为愈也。
施舍恩惠求回报，是贪心仍未忘；给人之后又追悔，那是吝心未化除。有贪心而且又吝啬，这是君子所不为的。《金刚经》说：“做菩萨的人，在修法上应当不要着相而行布施。”又说：“如果菩萨不着形相而行布施，福德不可限量。”由此看来，人能用钱财济助他人，对内看不到有布施的我，对外看不到有受施舍的人，中间也看不到可供施舍的物资，这就叫作“三轮体空”（回归空的本性，因一切存在的事物本来为空，故观三轮体空能得到彻底解脱——译者注）。只要做到三轮体空，保持心灵清净，那么一斗粟米也可成就无边福德，一文小钱也可化除千劫灾难。如稍存有求回报之心，即使施舍万镒黄金，最后也无法圆满自己的无边心量。至于“追悔”二字，更是人生大关键的地方。做了恶事能追悔，则将来的恶念会渐渐停止；做了善事若追悔，则将来的善念就无从生起。如果人在施舍后又后悔，则不如不施不给。
世人欲得仓中五谷，岁岁不乏者，必须取谷麦种子，以牛犁耕田地而种之；不种则竭尽也。法中亦尔。以孝心、悲心、敬心为种子，以衣食、财帛、身命为牛犁，以父母、贫病、三宝为田地。有佛弟子，欲得藏识中，百福庄严，生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食财帛身命，敬养供给于父母、贫病、三宝，名为“种福”也。不种，即贫穷无福慧，入生死险道。谓种福之田，如彼种谷之田，名为福田也。
世人若想使仓中五谷每年都不匮乏，就必须取谷麦种子，用牛犁耕田来播种；如果不播种，五谷到最后就会吃完。佛法也是如此。必须以孝顺心、慈悲心、恭敬心为种子，以衣食、财帛、身命作牛犁，以父母、贫病之人、佛法僧三宝作为田地。如果佛弟子，想在藏识中得到百福庄严，生生世世受用无穷尽，就必须拿出慈悲、恭敬、孝顺的心，用衣食、财帛、身命来敬养供给父母、贫病之人、佛法僧三宝，这就叫作“种福”。如果不种福，就会得到贫穷没福慧的果报，进入生死轮回的六道中，有堕落到恶道的危险。所谓“种福之田”，就像那种稻谷的田地，所以名为“福田”。
布施有三，有法施、有财施、有心施。种种方便，劝化教导人谓之法施，最为上善。财施，谓种种钱财布施。心施者，窘于无财，但心念恻然，思以济之而无由，亦谓之施。
布施分为三种，有法施、财施、心施。以种种方便劝导教导他人，叫作法施，这是最上等的善事。财施，就是用钱财来布施。心施，就是苦于没有钱财，但心中同情对方，想要帮助他却没办法，这也叫作布施。
明沈鲤，字仲化，归德人。好推毂贤士，不使人知。有《警世语》曰：
呜呼！世事何其参差不齐哉？吾每当宾筵醉饱，箸不能下，主人仍荐珍无已。而贫人有终身不知异味者，有饥饿死者。
吾冬裘夏葛，凉燠以时。犹欲穷奢极侈，以徇时尚。而贫人有衣不蔽体，傍檐宿露，朔风刺骨，寒颤齿击者。
吾高檐大栋，安居甚适。犹复为池台花竹，极耳目之玩，不惜千金购之。而贫人缓急无赖，至有捐性命，割父子夫妻之欢者。
吾身家子孙，已宽然有余。犹务多积厚蓄，为子孙计久远。而贫人有室如悬磬，朝不谋夕者。
吾货财纷纭，而耳目不及周，不免至狼藉，阴以润盗贼。而贫人偶拾其遗秉滞穗，则忍不能与。或负贷子钱，通工易事。则刀锥之末，有尽力争之者。
吾盛陈筐篚，攀援豪贵，惟恐不纳。而贫人丐一钱，以延旦夕之命，有艴然作色者。有托在肺腑，而不能以贫身归者。
吾多财而宣侈导淫，因之贾祸。而贫人有待吾鼠壤之余，而不可得者。
何世事参差不齐，一至于此也？吾今为贫人缓颊，非槩以倾赀赈饥之类，强人所难。惟捐其所无用，以化为有用而已。
宾筵若醉饱，何不分杯觞，以施之饿而欲死者？何不分残汁，以施之生平不知异味者？为两得其便乎？
衣而敝之箧笥，与无衣同。省为短褐，以施衣不蔽体者，则人且挟纩，吾文绣亦自不乏也。
吾不为耳目之玩，即可全人之性命与骨肉。此义举也。以资谈议则可传，以省深夜则自得。天下之可玩好者，无佳于此矣！
吾多积厚蓄，终身不尽用。以遗诸子孙，则贤者不恃此而足用，愚者虽得此不为用。何不及吾身而施之？朝不谋夕者之犹为有用也。
吾所狼藉者，业置度外。苟贫人得之，是拾遗于道也，非损吾之有也，吾何惜？
吾盛陈而攀援，宁讵见德。施升斗于涸辙，即欣欣起死回生也，何以不为此而为彼？吾多财而为祟，彼得少而为福。而吾损有余补不足，虽为人贻福，实为我脱祸也。此两利之道也。
故曰：“捐无用为有用者”，此也。
不睹天道人事乎？盈虚消长，天且弗违；泉货流行，岂居一处？昔所称富家，今存者几乎？彼其子孙，不终享也。非由前人好施，而不为远图也！
盛衰倚伏，势使然也。知其然，而当积则积，当散则散。可为己用，亦可为人用者，达人也。既笼泉货，而聚之一室，又设之堤防，以为千万世不拔之业，使不得他有灌输者，愚人也。
积阴德为长久计者，智人也；无所为而为者，君子也。
明朝沈鲤，字仲化，河南商丘人。他在位期间喜欢推举贤能，不让别人知道。撰有《警世语》说：
呜呼！世间许多事情怎么那样参差不齐呢？我每次参加宴请，总是吃得酒醉饭饱，再也不能下筷，但主人深怕礼数不周仍然不断进献山珍海味劝食。反观贫穷人家，有的一辈子也不知道人间有此美味，更有些人因没东西吃而饿死。
我们每到冬天穿皮衣，到了夏天穿葛衣，根据天气冷热变化，随时更换衣服。还想追求时髦风尚，过着穷奢极侈的生活。然而穷人有的却衣不遮体，靠在别人屋檐下露宿街头，在寒风刺骨的天气里冻得全身颤抖、牙齿相击。
我们住在高广宽敞的屋宇，非常安稳舒适。还要建造池塘台阁、花园竹林等庭园装饰，极尽赏心悦目，不惜花费千金去购买。然而贫穷人家生活危急而无依靠，甚至有的丢掉生命或出现割舍父子夫妻亲情的可怜情况。
我们家中子孙已拥有足够宽裕的生活享受，可我们还想追求更多积蓄，常为子孙长远生计着想。然而穷人生活，有的家徒四壁，早上吃完便不知晚餐在哪里。
我们身边财货很多，耳目照管不周，不免到处堆放，暗中被盗贼偷走。然而穷人偶尔捡到一点遗漏的稻穗，我们却表现得非常吝啬，竟然忍心不给。甚至放高利贷谋取重利，使穷人做苦工来偿还。于是，极微小的利益也会尽力争取不放。
我们常装满整箱财物，去巴结权贵人家，生怕人家不接受。然而穷人想要乞求一钱，用来延续即将失去的生命，有的人竟然勃然大怒。有的人把自己说成皇亲贵戚，本来很穷但为了装面子不能被外人看成穷人。
我们拥有很多财富，表现得穷奢极欲，还引导人走向邪路，因而惹祸上身。然而穷人在旁，等待吃剩的一点残羹冷炙，却是一点也得不到。
为何这个世界参差不齐到了这种地步？我现在要为贫穷人家说几句公道话，并非叫你们把全部财产都捐出来救济这些饥寒交迫的人，这是强人所难。只是捐出你们没用到的部分，把它变成有用的东西罢了。
在宴请宾客时，酒足饭饱之余，何不分些酒食给那些饿得快死的人呢？何不分些残羹冷炙给那些一生都没尝过美味的人？这样既不浪费，又可救人，不是两全其美吗？
把多余穿不到的衣服放在衣箱里坏掉，和没有衣服是一样的。省下短褐布衣，施给没衣可穿的穷人，那么穷人受抚慰而感到温暖，我自己要穿锦绣衣服也不会缺乏。
只要我省下耳目娱乐的花费，就可保全穷人的性命，让骨肉不再分离。这是正义的举动。以这些义举作为谈资就可传播开来，以此来深夜自我反省就会有所得。天下最好玩的娱乐事，没有能比做这种善事更好的了！
我们攒很多积蓄，终身都用不完。把它留给子孙，如果子孙贤能，就不必依靠这些，也能一生无乏；如果子孙愚痴，即使得到这些，也会很快花光。为何不在我手中把它施舍出去？使那些朝不保夕的穷人能得到温饱，那才是真有用（给子孙留钱财不如积阴德，可得到真正的利益——译者注）。
财物堆积如山，到处都有，很多东西我们早已置之度外。如果这些财物能让穷人得到，就像在大路上捡到遗失的东西一样，对于我们并没有什么损失，我还吝惜什么呢？
我们拿很多财物去攀附权势，难道一定会被接纳？但只要施舍一升两斗给那些陷于绝境的穷人，他们很快就能起死回生，为何我们不施舍给穷人而受感恩，却要向权贵献殷勤而遭拒绝呢？我们拥有很多钱财，却给自己带来祸害，虽然只给穷人一点点，却为自己带来福德。只是减损我多余的部分，弥补他人的不足，虽然是给穷人赐福，但实际上也为自己脱祸。这是对两者都有利益的大好事。
所以说：“捐出不用的部分，使它成为有用的东西。”就是如此。
没看到天道或人事的情况吗？盈满则亏，盛极则衰，这是不可改变的自然规律；货币是到处流通的东西，怎可都聚集在同一个地方？试看，过去大家所说的富贵人家，到现在还存几户？他们子孙绝无办法一直享受得到。这并不是由于前人喜好施舍，不为后代着想啊（意思是，他们以为留下财富就能使后代一直享受，哪知道他们的子孙却没有享受到——译者注）！
盛衰互相变化，本来就是势所必然。知道这个道理，该节俭积蓄就要节俭积蓄，该散财助人就要散财助人。财货可供自己支配，也可以让他人使用，能这样做的人就是达人。如果将财货聚集一起，又设法严密堤防，以为这样就可保全到千秋万世，而使财货不会流失，这样做的人就是愚人。
多积阴德为长久打算，是智者；不是为了某种目的而去做事，是君子。
隋李士谦，字子约，幼孤，事母至孝。年十二，魏广平王辟为开府参军。家富，出粟数千石，以贷乡人。值岁歉，召各欠户焚券，曰：“债了矣。”来春，又出粮种，分给贫乏，所活甚众。死者瘗之。或颂公阴德，公曰：“阴德如耳鸣，己自知之，人无知者，今子已知，何谓阴德？”一日梦紫衣神告曰：“上帝嘉汝阴德，昌大汝后矣。”
隋朝李士谦，字子约，从小父亲就去世了，他事奉母亲非常孝顺。十二岁时，李士谦就被魏广平王征召为王府参军。他家中富有，曾经出几千石粟米借给乡人济困。碰到荒年歉收，就召集欠他粟粮的人家，把借据全都烧毁，并说：“债务都没欠了。”来年春天，他又拿出粟粮种子分给穷人，因而救活许多人。有人死亡无钱埋葬，就帮他们埋葬。当地农民对他感恩戴德。有人称赞他的阴德，李公说：“阴德就像耳鸣一样，只有自己能够知道，别人并不知道，现在你已知道，怎可说是阴德呢？”有一天，士谦梦到一位穿紫衣的神明告诉他说：“上帝嘉许你所积的阴德，要使你的后代昌盛无比。”
译者补充：
李士谦在他母亲去世以后，三年丧服期满，就捐舍自己的私宅为寺院，并且从此立志不再做官。李先生终生没有饮过一滴酒，没有吃过一块肉，行为是如此的端正，口业也十分清净，从来不说有关杀害的言论，他继承了祖上巨大的遗产，所以家中很富裕，可是他的私生活比穷人还要节俭，穿的是布衣旧衫，吃的是粗茶淡饭，终日以救济无衣无食的穷人为急务。邻里中有因丧事无法殓葬的，他施以棺木。有兄弟分财不均而争讼的，他就出钱补助不足的一方，以致感动他们兄弟惭愧而互相推让，也都成为善人。
有一天，看见贼在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉贼，反而不声不响地避开，人家觉得很奇怪，他解释说：“俗语有言：树树要皮，人人要脸。谁不要脸皮呢？谁自愿做贼呢？都是因为天灾人祸，迫得没有办法，应该宽恕他呀！”后来贼知道李先生这样仁慈，也被感动得革面洗心，从此不再做贼，成为善人。
有一年荒岁，很多乡人无法生活，李先生拿出家中的存谷数千石，统统借给行将断炊的穷人。到了第二年，因为还是歉收，以致上年借谷的人都无法偿还，到李先生的家中去表示歉意。但李先生并不向他们要求偿还欠谷，还招待他们在家中吃饭，当众把乡人们借谷的债券烧为灰烬。对他们说：“我家中的存谷，本来是预备救济人家患难之用的，并不是想囤积图利。现在你们的债务已经了结，希望你们不要再放在心上。”
过了几年，又遇到了大饥荒，李先生出尽了大量的家产，办理大规模的施粥，饥民赖以救活性命的，不下一万人。第二年春天，李先生又施出大批粮种，分赠给贫困的农民。
有人对他说：“李先生，你救活了很多人，阴德实在太大了。”他回答道：“阴德的意义，好比耳鸣一样，只能自己知道，别人是听不到的，现在我做的事，已经给你知道，哪里还谈得上阴德呢！”后来李先生的子孙仕途发达，人们都认为是积德的果报。
李先生在六十六岁的时候去世，地方上的人听了噩耗，都痛哭流涕地说：“为什么我们不死，而李先生这样的大善人竟去世了呢！”当时参加送葬的有数万人之多。
宋太仓顾姓者，为州吏，凡有迎送，必寓城外卖饼江姓家。后江被仇嗾盗，顾集众诉冤得释。江感恩，有女年十七，送至顾家，愿为妾。顾使其妻，具礼送还。江又携往，顾复却还。后顾赴京，拨韩侍郎门下办事。侍郎偶出，夫人见之，召问曰：“君非太仓顾提控乎？我卖饼江家女也，嫁充相公少房，寻继正室，秋毫皆君赐也，当与相公言之。”侍郎归，备言始末。侍郎曰：“仁人也。”竟上其事，帝称叹，除礼部主事。
此故事与《安士全书白话解》“顾提控”一节相同，内容稍丰富，该书译文摘录如下：
宋朝太仓吏顾某，因经常迎送官府人员，与城外卖饼江家相识。后来江被诬陷为盗而入狱，顾为他申冤。江很感动，把自己的十七岁女儿送给他，愿替他洒扫庭院。顾不收纳，备礼送归。如此三次反复。后来江越来越贫困，把女儿卖给一个商人。又数年，顾考满赴京，在韩侍郎门下办事。有一天侍郎出，顾偶然坐在门口，听到说夫人到，马上跪在庭中，不敢仰视。夫人说：“请起，您不是太仓顾提控吗？我是江氏女儿，承蒙某商人收为干女儿，嫁给相公作侧室，不久又扶正为继室。今日富贵，都是您所赐，只恨无缘报恩，幸得相逢，当为您在相公面前说几句话。”侍郎回来，江氏女向他陈述原委，侍郎说：“真是仁人啊！”把他的事迹报告皇上，孝宗称赞感叹，拜顾为刑部主事。
安士先生评论：恩不受报，顾提控之仁；报必偿恩，江夫人之义；荐贤为国，韩侍郎之忠；用人以贤，圣天子之明。
宋范文正公，遣子尧夫，归苏取麦五百斛。途遇故人石曼卿，言三丧未举。尧夫尽以麦舟付之，既归未及言，文正曰：“见故人否？”尧夫以石曼卿三丧未举为对。文正曰：“何不以麦舟付之？”曰：“付之矣。”
范公父子同心，乐施如此！岂若今人只是敬奉富贵，锦上添花，不肯周济贫苦，雪中送炭耶。即或有人略施略与，有不求报追悔者乎？
宋朝宰相范仲淹，谥文正，苏州吴县人。有一次派他次子范纯仁（前“忠孝”一章已介绍）回到苏州，运取五百斛麦子。在途中遇到老友石曼卿向他说家中有三件丧事，因为无钱尚未办理。纯仁立刻就把所有麦子连同运麦的船全都送给石曼卿。回到家中还没来得及禀告父亲，文正公就问他：“你这次返乡，有没有遇到老友？”纯仁就将遇到石曼卿的状况向父亲说明。文正公说：“你为何不把麦子和船全部送给他呢？”纯仁说：“我已经都给他了。”
范仲淹父子同心同德，如此乐于布施！哪里像现在的人，只会敬奉权贵、锦上添花，不肯周济贫苦、雪中送炭。即使有人肯略略布施点财物，但有不求回报或布施后不追悔的吗？
昔有一女入寺，欲舍而无财，止有钱二文，捐而与之，主寺者，亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。怪问之。僧曰：“前者，物薄而心甚真，故老僧亲忏。今者，物厚而心不切，令徒代忏足矣。”
夫行善种德，至心为上，若一转念，即不如初念矣，况追悔哉！
从前有某家女子，到佛寺里去，欲施却无钱，将仅有的二文钱交予主持，主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫为妃，富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施。而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问：“我从前所施只有二文钱，师父你就亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子，师父连回向也不为我做，为什么呢？”主持回答说：“二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切，所以非我老和尚亲自替你忏悔不足以报答你布施的功德。现在布施的钱虽多，但不像以前那样真切，所以叫人代你忏悔就够了。”
行善积德，以至诚心为最重要，如果念头稍微一转，就不如初念真诚，更何况追悔呢！
译者补充：
了凡先生在《了凡四训》评论说：这就是几千两银子的布施，只算“半善”；而二文钱的布施，却算是“满善”。
于铁樵曰：
禽兽犹知报德，焉有人而不感恩之理？不知最难堪者德色，德色一露，感者生惭，惭化而怨生矣。
昔有吏曾救一人之命，其人渐富，而吏转贫。偶过其家，举家出拜，留饮极恭。吏酒酣大言曰：“汝非吾力，则妻子婢仆，以及目前所见之物，何一为汝有？今汝富而吾反贫，何哉？”言讫，宿于其家。其人计曰：“彼望报之心太奢，报之不能满其意；不报，祸必及我矣，不如杀之。”遂绹其首。
噫！救人而反以自杀，此中自有参会巧苻之因。彼人之凶恶报应，与吏之数命当然，姑置勿论。但举此以戒求报者。
于铁樵先生说：
禽兽尚且知道报恩，哪有生而为人却不感恩图报的道理？殊不知令人最难堪的就是虽帮助别人，脸上却露出一副施恩的样子，只要施恩的表情一展露，受帮助的人便会觉得惭愧，而惭愧很快就变成了怨恨。
从前有位官吏曾经救过一个人的命，后来那人渐渐富裕，而官吏却变得贫穷。有一次官吏偶然经过他家，他们全家人都出来拜谢，并极为恭敬地留他吃饭喝酒，殷勤招待。官吏在酒醉时大声说：“你当初如果不是因为我的帮助，你的妻子、婢女、仆人以及眼前所可看到的东西，哪一样属于你呢？现在你变富有而我却变贫穷，这是什么道理呢？”说完就在他家睡着了。这个人暗自盘算说：“他希望我回报的心太过分了，就是报答恐怕也不能满足他的心意；若不报答恐怕灾祸会降临身上，不如把他杀了。”于是就用绳子把他勒死。
唉！救人反而引来杀身之祸，这里面自然汇集了许多巧合的因素。那个被救的人会遭到什么凶恶报应，以及这位官吏命中是否应当凶死，在此姑且不论。只是举这个例子，来警惕那些布施而想求回报的人。
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