苟或非义而动，背理而行（如果有人违反道义而动了恶念，或违背天理而做了恶事）
自此至“死亦及之”，详言为恶召祸之事。二句总摄提纲，与“是道则进”二句相反。“动”者萌于心，“行”者见于事。太上先以此二句为言，教人于举心动念，出言行事之始，谛审思维，有凛然不可逾越之意。
从这一节到“死亦及之”，是详细说明作恶招祸的事。这两句话是总括作恶部分的提纲，和前面所说的“是道则进，非道则退”相反。所谓“动”，是从心中萌发起来；所谓“行”，是已经表现在事相上。太上老君先以此二句来说明，就是教导人在起心动念、出言做事时，必须仔细审核辨认、观察思考，要有敬畏而不可违犯的意思。
古人云：“人之情犹水也，规矩礼法为堤防，堤防不固，必至奔突。若人之情不制，则肆乱无纪。故去情息妄，禁恶止邪，不可一息而忘规矩。”又曰：“骏马之奔逸，而不敢肆足者，衔辔之御也；小人之强横，而不敢纵情者，刑法之制也；意识之流浪，而不敢攀缘者，觉照之功也。故学者，无觉照，犹骏马无衔辔，小人无刑法，将何以绝贪欲，治妄想乎？”
古人说：“人的感情像水一样，而规矩礼法就是堤防，堤防若不坚固必会崩溃，一定会泛滥成灾。人的感情若不加以控制，一定会混乱而无纪律。所以要去除情欲息灭妄心，禁止邪恶事情发生，就不可一时一刻松懈而忘记了规矩。”又说：“骏马快速奔腾，却不敢随意乱跑，是因有缰绳控制；小人蛮横不讲道理，却不敢放纵，是因有刑法制衡；意念纷乱像流水一样奔腾不息，却不敢随意攀缘，就是本性觉醒观照所产生的功能。所以学道的人，若无觉照工夫，就像骏马没有缰绳的控制，小人没有刑法来制伏，那将如何断除内心的贪欲，对治心中的妄想呢？”
索靖虚好学，不应州郡之命，太守阴澹尝造焉，经日忘返。退而叹曰：“世人之所以有余者，非性中富贵也，而目好五色，耳玩音声。先生弃众人之所收，而收其所弃。形居尘俗，心栖义理，岂以外物外遇动其心哉？”
夫索公惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然。今人之非义背理，而心动事行者，曷不以此为法？
索靖虚非常好学，不答应州郡长官的聘请，于是太守阴澹亲自前往拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。回去后感叹地说：“世人所认为的富贵，并非本性中的富贵，而是眼睛喜欢看各种美色，耳朵喜欢听美好音声。先生放弃众人所喜欢的声色，却喜欢众人所放弃的义理。虽然身居尘俗之中，心却栖息义理之内，岂能用身外之物或名利动他的心呢？”
索公因对义理认识得透彻深刻，所以能坚守它遵循它，完全出于自然而没有做作。现在的人对于违背道义和天理的事心动实行，就是因为对义理认识不深，为何不向索公学习呢？
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