诳诸无识，谤诸同学（欺骗愚昧无知的人，毁谤一起学习的人）
无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕于惑，岂可因其易欺而诳之哉？《楞严经》曰：“炫惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱。”吁！人何苦而为此耶？
对没有见识的人，正应随事提醒，用义理警告他，用善恶感动他，使他能觉悟，不致因为迷惑而堕落，怎能因他容易受骗而诳诈他呢？《楞严经》说：“欺骗迷惑没有知识的人，使众生产生疑惑而误导，死后应堕无间地狱（佛教说的最下层的地狱，也叫阿鼻地狱，因痛苦没有间断，故称无间——译者注）。”唉！人何苦而做这种事呢？
刘合峰言：“有三人同行，至一溪，值水涨而舟在彼岸。中一人素愚，诱使脱衣，泅水取舟。出没湍流获济，复撑舟来渡二人。二人登舟，愚者忽肚痛欲泄，亟登岸，二人遽挥手曰：“日已暮，不能候汝矣！”遂撑去。俄而水急舟横，俱覆溺焉，愚者在岸自若也。”
刘合峰先生说：“从前有三人结伴同行，当走到溪边时，正遇上溪水暴涨，但船却停在对岸。其中一个平素较为愚直，另两人就诱使他脱衣游到对岸取船。傻子在湍急水流中出没，终于到达对岸，又撑船回来渡另外两人。这二人登上船后，傻子忽然腹痛想拉肚子，就急忙下船，等他登岸后，两人立刻向他挥手说：‘天色已暗，不能再等你了。’于是撑船离去。不久，水流变急把船打横，船因此翻了，两人都溺毙，而傻子却好端端地站在岸边。”
唐姜抚，着道士衣冠入京，以无人识之者，乃诳云数百岁，有长生度世之术。事玄宗，承恩宠，名闻一时。
后一太学生荆岩，往见之，曰：“先生究何代人也。”曰：“梁朝人也。”曰：“出仕否。”曰：“曾为西凉州节度使。”岩叱之曰：“何得诳妄？上欺天子，下惑世人。梁朝在江南，何处得西凉州？只有四平、四安、四征、四镇将军，何处得节度使？”抚无以应，大惭，数日而卒。
唐朝姜抚，穿戴道士衣冠到京城，因为没人认识他，就骗人说他已数百岁，且有长生不老方术可以救度人。因而被召入宫中事奉玄宗，甚得玄宗宠爱，名气响亮一时。
后来有位太学生荆岩前往拜见，问他说：“先生您到底是哪一朝代的人？”他回答说：“我是梁朝人。”又问说：“曾当过官吗？”他回答说：“我曾当过西凉州（今甘肃敦煌——译者注）节度使。”荆岩听后大声斥责他说：“你怎可骗人呢？上则欺骗皇帝，下则迷惑百姓。梁朝是在江南，哪会有西凉州？那时只有四平、四安、四征、四镇将军，哪里有节度使？”姜抚无法应答，大感惭愧，过了几天就死了。
白岑，遇异人，得发背方甚验。有驿吏欲传其方，普行救济，与数十金，岑以假方与之，治疾不效。后岑为虎所食，遗其真方于道上，吏过而得之。
白岑遇到一位神异的人，得到一份治疗背疮的灵验药方。有位管理驿站的官吏想将这药方流传，普遍救助世人，就给白岑数十金，白岑却给的他假药方，治病没效果。后来白岑被老虎吃掉，真方则遗留在路上，驿吏经过时被他拾得。
卜者张某，善星学。然率揣人意向，推算多不以法。或往往受人密嘱，颠倒其说，误人大事。后嚼舌而死。
有个占卜的人张某，对星相学颇有研究。但他占卜多数是揣测人家的意向，推算也多不合常法。有时还受人暗中嘱托（张受贿配合其意图——译者注），颠倒是非随便乱说，以致耽误人家大事。后来咬烂舌头而死。
危整偶市鱼，主人舞秤，阴厚整。鱼人去，主人曰：“公买止五斤，已密倍之，愿予我酒。”整大惊，追鱼人偿其值。饮主人酒曰：“汝所欲酒而已，何欺寒人为？”嗟乎！今之人，能如危公之心，则何有欺诳无识之事耶？
危整有次到市场买鱼，操秤的人在秤上作弊，暗中给危整多些。等卖鱼人离去后，操秤的人说：“你只买五斤鱼，我暗中加倍给你，希望你请我喝酒。”危整吓了一跳，赶紧追上卖鱼人，补足所买的鱼钱。然后他又请操秤的人喝酒，说：“你只是想喝酒罢了，为何要欺骗穷人呢？”唉！现在的人如能像危整一样有善心，那怎么会有欺骗没有见识者的事情发生呢？
同学之友，情同兄弟，况友居人伦之一，岂可妄加毁谤，存满腹之戈矛乎？
同学的友谊，感情就像兄弟一样，何况朋友又居于五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友——译者注）之一，怎可随便加以毁谤，腹中存满剑枪呢？
佛言：“人处朋友，彼此皆有五事：一者，彼此若作恶业，当递相劝止。二者，彼此若有难疾，当看顾调治。三者，彼此有家怀语，不得为外人说。四者，当各相敬叹，不断往来，不得记怨。五者，彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤。”
佛陀说：“每个人和朋友相处，彼此之间都有五件事要互相注意：第一，彼此若有造恶业的事情，应当互相规劝制止。第二，彼此若有困难或疾病，应当互相看管照顾或帮他调理治疗。第三，彼此若有不能为外人知道的话，就不能向外人说。第四，应当互相尊敬赞叹，互相往来不断绝联系，不可互相记恨。第五，彼此贫富程度不同，应当互相扶持帮助，不可互相诽谤。”
或问：“与友交后，知其不善，欲绝则伤恩，不绝又是匿怨而友。”朱子曰：“此非匿怨也，心有怨而外与之交，是匿怨也。若朋友不善，情义自是当疏，但疏之以渐，若无大故，何必峻绝之？且积诚感其悟也，所谓亲者无失其为亲，故者无失其为故也。”
有人问：“与人结交朋友后，知他不是好人，想要和他绝交，又怕伤到感情，而不和他绝交，又像隐藏怨恨和他来往。”朱熹说：“这个不叫隐藏怨恨，心中暗藏怨恨而外表若无其事照样交往，才是隐藏怨恨。如果朋友有不好的地方，在情理上自当疏远，但疏远也要慢慢来，若无大事发生，又何必断然绝交？而且还要积累真诚来感动他，使他觉悟，所谓亲近他就是为了不失去他作为亲人的关系，老友感情延续不变就是为了不要失去他作为老朋友的关系。”
明王守仁阳明先生曰：“交友以谦下为主，相会时，须虚心逊志，亲敬涵容。大约箴规指摘处少，诚感奖劝意多。”
温节孝曰：“交友只取其长，不计其短。遇刚鲠人，耐他戾气；遇俊逸人，耐他罔气；遇朴厚人，耐他滞气；遇佻达人，耐他浮气。不特取益无量，亦是全交之道。”
明朝王阳明先生说：“结交朋友要谦下为主，见面时必须虚心谦让，亲和恭敬能包容。概括来说，对人要少用教训指责的口气说话，多用真诚褒奖鼓励的心意去感动人。”
温节孝先生说：“结交朋友，只取其长处，不要计较他的短处。遇到刚强直率的人，要能忍耐他暴戾的习气；遇到才智出众的人，要能忍耐他目空一切的习气；遇到朴实憨厚的人，要能忍耐他愚笨不灵活的习气；碰到轻薄放纵的人，要能忍耐他那种轻浮的习气。这样做，不但可获得很多好处，也是保全友谊的好方法。”
宋张千载，号一鹗，文山友也。文山贵时，屡辟不出；及文山败，还吉州，千载潜出见曰：“丞相往燕，千载亦往。”往即寓囚所——近侧，三年供养无缺。文山处决日，密藏其首于椟。访知夫人欧阳氏，在俘虏中，便火尸拾骨置囊中。并椟南行，付其家安葬。先一日，文山之子梦父曰：“吾从义甫归矣。”已而果至。后人称“生死交情，千载一鹗”，信哉！
沈仲化曰：“负死友之害义，比负生友为尤甚。今之交友者，自问能不生死易心否？”
宋朝张千载，又号一鹗（è），字毅甫，是文天祥的朋友。在文天祥富贵时，多次征召他出来做官他都避而不见；等到文天祥战败，被俘带回到吉州，张千载暗地里出来看他，说：“丞相要前往燕京（今北京——译者注），千载也一同前往。”一路上他都寄住囚房旁边，文山被俘三年期间供养食物从不短缺。文天祥被处决那天，他暗中将其首级藏在木盒里。又探知文天祥夫人欧阳氏死于俘虏群中，就将她尸体火化放在袋里，连同木盒一起带着往南走，送回文天祥家中安葬。在到家的前一天，文天祥的儿子梦见父亲说：“我跟从张千载一起回家了。”隔天果然就到了。所以后来的人称“生死交情，千载一鹗”，确实啊！
沈仲化先生说：“亏欠死去的朋友这种有违义理的事，比亏欠在世的朋友还要严重。现今交朋友的人，自己问问自己，能做到不因生死而变心吗？”
宋郭贽，初作赋有声，同学李勉忌而谤之，由是连上不遇。后贽先及第，再知贡举，而勉方以明经充选。诏下日，勉愧悔归。贽闻之，亟追还，遂得第。可见谤无损于人，只自罹刻薄耳。
宋朝郭贽开始作赋就很有名气，同学李勉因嫉妒他的才华而毁谤他，因此郭贽一直都没考中科举。后来郭贽先登科第，接着又考中贡生举人，而李勉才以明经被选上。放榜那天，李勉非常惭愧后悔，就先行回家。郭贽听到后，赶紧把他追回来，鼓励他继续考试，最后李勉也考中。由此可见，毁谤对别人无所损伤，只是让自己落得更刻薄罢了。
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