窃人之能，蔽人之善（窃取他人的才能，掩盖他人的善行）
“窃”者，非其有而取之之谓。如窃人之文，以为己作；窃人之谋，以为己画；窃人之功，以为己之所成；窃师傅之教诲，以为己之识见。皆是自欺欺人之事，获谴必矣。
所谓“窃”，是指将不属于自己所有的东西从别人那里取来作为己有的意思。就像抄袭别人的文章当成是自己所作；窃取别人的谋略当作是自己所筹划；窃取别人的功劳当作是自己完成的；窃取老师的教诲当作自己的见解。这些都是自欺欺人的事，必定会遭天谴。
周梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，问曰：“子有所闻乎？”曰：“梁山崩，壅河不流，召大夫伯宗。”伯宗曰：“如之何？”曰：“君率群臣而哭之，已而祠焉，河斯流矣。”伯宗以其言告，而河流。晋君问伯宗曰：“何以知之。”伯宗以自知对。孔子闻之曰：“伯宗其无后乎？攘人之善。”后伯宗果遇害，卿位遂绝。
夫窃人一言，尚且获谴如此，则其大者可知矣。
春秋时，梁山（今山西境内）发生山崩，晋国国君就召见大夫伯宗。伯宗前往晋见的途中遇到一位车夫，就问他说：“你最近听到什么消息吗？”车夫回答说：“梁山山崩堵塞河流，河水因而不能畅通，晋君正要召见伯宗商讨对策。”伯宗问：“你看如何处理？”车夫说：“只要国君率领群臣到梁山哭泣，而后再祭拜，河水就能流通。”伯宗在晋见晋君时，就将这些话告诉晋君，晋君照办之后，河水果然畅通。晋君就问伯宗说：“你怎知道要用此法？”伯宗就说是自己想到的。孔子听到这件事后就说：“伯宗就要绝后了，因为他窃取别人的善行。”后来伯宗果然遇害身亡，卿大夫的沿袭因此断绝。
伯宗只是窃取别人一句话，就受到如此严厉的天谴，那么比这更大的恶行，果报如何就可想而知了。
“蔽”者，盖也，使不露也。佛经曰：“善之一字，最能成就世人一切行愿。”故人有一言一行之善，所当表而扬之，惟恐不能光显。则不但成本人之令名，且可动他人之善念。彼传此劝，兴起实多，亦乐事也。奈何蔽之？蔽之者，必其中毫无好善之心，兼怀嫉妒之念。故不欲显人之美，以形己之恶，此天下之不祥人也。
所谓“蔽”，就是掩盖，使它不能显露出来。佛经说：“善这一个字，最能成就世人的一切行愿。”所以遇人说一句善言或做一件善事，就应当表扬，惟恐不能将其光大彰显。如此不但能成就本人美名，还可激发他人善念，彼此互相传播劝导，使得行善的人愈来愈多，这也是件乐事。为何要去掩盖呢？掩盖别人善行的人，心中必定毫无好善之心，而且怀有嫉妒的念头。所以不愿彰显别人的好事来突显自己的不好，这种人是天下最不吉祥的人。
晋陈寿为三国志。谓丁梁州曰：“君若以千斛米见借，当为尊公作佳传。”梁州不应其求，乃不作传。史出，人共讥之。寿后遇害。
晋朝陈寿撰写了《三国志》。他曾经对丁梁州说：“你若能拿千斛米粮借我，我就为你父亲写篇好传记。”丁梁州不答应他的请求，因此陈寿就不替他父亲作传。《三国志》完成之后，大家都讥讽陈寿存心不公。后来陈寿竟遇害而死。
译者补充：
唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》在承认陈寿“善叙事，有良史之才”的同时，又认为陈寿对某些人的私仇在书中体现了出来。《晋书·陈寿传》说：“丁仪、丁廙（yì），有盛名于魏，寿谓其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之。”
陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的，所以《三国志》便尊魏为正统。因为政治上的原因，牵涉到司马懿的一些不光彩的事，陈寿在书中便舍弃了。在叙事时，除了在某些人的纪和传中有矛盾之处外，其最大的缺点，就是对曹魏和司马氏多有维护、溢美之词，因此受到了历代史学家的批评。
江阴两生，纂修县志，偶见二节妇事，平平无奇，遂削之。城隍庙道士，夜闻二妇人泣诉云：“某等一生苦节，死载县志，今无端为人削去。”神曰：“二生合登黄甲，既蔽人节义，当削其禄。”二妇泣拜而去。二生闻之，斥为妄语。明年果劣考夺廪，同愤郁死。
江阴（今江苏无锡市北）有两位读书人奉命修订县志，偶然见到两位守节妇人的事迹，认为平淡无奇，就将她们删除。当地城隍庙的道士夜晚听到两位妇女向神明哭诉说：“我们两人一生苦守贞节，死后被载入县志，现在却无故被人删除。”神明说：“这两位读书人本可考上甲科进士，既然掩盖别人节义事迹，理当削除他们的官禄。”二位妇人听后，就哭着拜谢离去。两位读书人听到此事，斥责其为无稽之谈。到了隔年应试时，两人果然因为成绩太差而被削除廪生俸禄，最终气愤忧郁而死。
本文链接：https://www.skbj.cn/taishangganyingpianhuibian/10731.html 转载需授权！
网友评论