苟富而骄，苟免无耻（姑且得到财富就骄傲自大，苟且免于损害还恬不知耻）
“苟”，即论语“苟富矣”之“苟”，言不必大富也，但苟富焉，即骄耳。分明写出小人乍富，无知妄作的光景。盖富而骄，骄则侈，侈则费，费则贪取不义，剥人肥己；必至恃财桀骜，凌邻里，慢亲朋。自奉千金可挥，待人一毛不拔。然炎炎易尽，天道忌盈，骄未加人，祸先及己，此则万不爽一者耳！
“苟”，就是《论语》中所说的“苟富矣”的“苟”，是指人还没有大富，只暂时得到财富就骄傲起来。这分明写的是小人暴富就无知妄为的情形。富有就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削他人以肥自己。最后必会仗着财势而桀骜不驯，欺凌邻居乡里，轻慢亲戚朋友。为自己的享受可一掷千金，对待他人却一毛不拔。然而气焰容易消尽，天道忌讳盈满，所以骄傲还未影响别人，灾祸已经波及自己，这种情形是屡试不爽的！
杨溪一富翁，性贪鄙，银帛财谷日益充积。陈栋塘劝之曰：“积财不散，必有奇殃，曷不行一二施舍善事，以为长久之计？”不听。过二三年，栋塘语人曰：“此人祸至矣，向者惟贪吝可鄙，近闻益肆骄横，傲慢刻剥，无所不为，非速祸哉？”未几，果为贼所杀。
古人曰：“恭敬撙节，福之舆也；骄吝傲慢，祸之机也。乘福舆者，浸以安休；蹈祸机者，忽而倾覆。”古今炯鉴，戒之戒之！
杨溪（今江西信丰县西南）有一个富翁，个性贪婪而吝啬，所积存的金银丝帛财产粮食日益增多。陈栋塘劝他说：“积财而不散财，必会遭到奇祸，为何不做一两件施舍的善事作为长久的打算呢？”但他却不听。过了两三年，陈栋塘告诉别人说：“这个人祸事临头了，以前他只是贪婪吝啬，令人鄙视，最近听说更放肆了，骄横傲慢，待人刻薄，什么坏事都敢做，这不是加快招祸的速度吗？”不久，他果然被盗贼杀害。
古人说：“恭敬节俭，就搭乘了幸福之车；若是骄吝傲慢，那是祸事的征兆。坐在幸福之车上的就能渐获平安吉祥；常做坏事的人，往往会忽然衰败。”古往今来很多案例，可为明鉴，警戒警戒！
佛言：“我有二白法，能救一切众生。何名二白？一曰惭，二曰愧。”夫子曰：“行己有耻。”《礼》曰：“临难毋苟免。”今也“苟免”，而又复“无耻”，人斯下矣。
佛说：“我有两种白法，能救度一切众生。什么叫作两种白法呢？第一叫作惭，第二叫作愧。”孔夫子说：“做事有羞耻之心。”《礼记》上说：“遇到危难时不要苟且使自己免于受损。”现在的人遇到事情苟且使自己免于受损，却又没羞耻之心，人格更加低劣了。
唐哥舒翰与安禄山，同为唐将，常负气不相下。及禄山反，翰被执。禄山曰：“汝常轻我，今将何如？”翰伏地对曰：“臣肉眼，不识圣人。”禄山笑，以翰为司空。后尽杀唐降将，翰竟死焉。
哥舒翰和安禄山同为唐将，两人常起争执而相持不下。后来安禄山造反，哥舒翰被他俘虏。安禄山对他说：“你以前常轻视我，现在要怎么办呢？”舒翰跪伏在地说：“臣下肉眼，不能认清您这位圣人。”安禄山笑了起来，就任命他为司空。后来安禄山把所有投降的唐将全都杀光，哥舒翰竟然也被杀死。
宋范纯仁，尝与司马光论事不合。后朝廷治司马党，韩维以执政日，与光不合，得免。或劝纯仁，借维为例。纯仁曰：“吾昔与君实，同朝论事，不合则可；为今日苟免地，则不可。有愧心而生，孰若无愧心而死乎？”遂远贬。
鲁子晋曰：“不当免而幸免，谓之‘苟免’，所宜深自愧责。乃有一等人，怙［7］然得计，反嗤忠良之见戮，深讥节义之蒙诛。此辈虽苟全性命，心先死矣，亦何颜面向人？正不必论身后之唾骂也。至于市井小人，为非作歹，幸免刑祸，殊不知天以深其祸也！乃习焉不耻，为恶不悛［8］，卒至不能免而不省也，可不悲乎！”
宋朝大臣范纯仁（范仲淹的儿子，简介见“忠孝”一章）曾与司马光因议论朝政起争执而难分高下。后来朝廷中小人当道，要惩治和司马光是同党的正人君子，当时另外一位大臣韩维因以前与司马光意见不合得以免受牵连。有人劝告范纯仁，可引用韩维先例，以免被朝廷治罪。范纯仁说：“以前我和司马光同朝议论国事，意见不同也是正常；如今为求幸免，使自己不被朝廷治罪就拿它作借口，那就不应该了。与其有愧于心而幸存，还不如心中无愧而死。”于是范纯仁就被贬官流放。
鲁子晋先生说：“（按理）不应被免（罪）却幸免，就叫作‘苟免’，人应该为此深感惭愧自责。然而世上有一些人靠着关系得以苟免，反而讥笑被杀的忠良之士，嘲讽被害的节义之人。此辈小人虽然得以苟全性命，但他们的良心早已死了，还有什么脸面见人呢？更别说死后遭受的唾骂了。至于那些为非作歹的市井小人呢，表面上虽免于刑罚，殊不知这正是上天在加重他的灾祸！他却还习以为常，不知廉耻，继续为恶而不悔改，到最后不能避免受祸，还不知反省，可不悲哀吗！”
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