贪婪无厌，咒诅求直（贪得无厌从不知足，在神前诅咒来证明自己理直）
以口取物曰“婪”，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极也。老子曰：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。”知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳。
用口来吃东西叫作“婪”，意思是说人的贪心就如口吃东西一样永远没有满足，没有穷极之时。老子说：“罪恶没有比欲望太多还大的，灾祸没有比不知足更大的。”懂得知足的人，虽然贫贱，但心中却很快乐；不知足的人，虽然富贵，但心中还是忧愁。世人贪求太多，到最后还是一无所有，这本来就不用再说，如果因此又惹上一场祸害，那就更加难以了结了。
甄彬，有行谊，尝以束苎，就店质钱，后赎苎还，于中得金五两。彬送还，店主以半与彬，彬不受。曰：“五月披裘负薪，岂受遗金者耶？”
梁朝时的甄彬品行道德很高尚，曾经拿一束苎麻到当铺典押借钱，后来赎回苎麻，却在其中发现五两黄金。甄彬将黄金送还，店主就分一半给他，甄彬不肯接受。说：“五月天还穿着皮袄背柴草的人，哪里是接受赠金的人呢？”
译者补充：
有关“甄彬还金”的故事（选自《谈薮》）
齐朝的时候有个叫甄彬的人，有高尚的品质和出色的才能。他有一次用一束苎麻到荆州长沙西库作抵押换了一些钱用，后来拿钱去赎苎麻，回来后在麻里发现用一条手巾包着的五两金子。甄彬将金子送还西库。管理西库的和尚非常吃惊地说：“近来有人用金子抵押换钱，因为匆忙，没有记清放到什么地方了，施主拾到后，还能送还，这恐怕是从古到今都没有的事情。”和尚特意将一半金子给他作为酬谢，两个人推辞往复了十多次，甄彬坚决不肯接受。和尚赞叹地说：“五月天气仍然穿着皮袄背柴草的人，竟然是拾金不昧的君子！”后来甄彬被任命为郫县县令，上任之前，去向太祖皇帝辞行，同时去辞行的一共有五位官员。太祖皇帝告诫他们一定要注意保持廉洁，惟独对甄彬说：“你昔日有还金的美名，所以对你就不用嘱咐这些话了。”
唐代宗时，中书侍郎元载，从诸子通关货贿。京师及方面，皆挤忠良，进贪猥。富奢声乐，禁中不逮。帝尝戒之，不悛。后帝怒，收载下诏赐死，妻子亦赐死，籍其家。钟乳五百两，诏分赐中书门下台省官，胡椒至八百石，他物称是。
郑瑄曰：“自古居相位者，何尝死于饥寒？而每死于财货，亦可笑也！”
唐代宗时，中书侍郎元载（其介绍见“弃法受赂”一章）纵容几个儿子收受贿赂替人铺路。因而在京师及地方上，掀起一股排挤忠良、进用贪赃枉法小人的风潮。元载家中非常富有奢侈，夜夜笙歌欢乐无穷，连皇宫都比不上他家。皇帝曾经劝诫他，但他仍然不悔改。后来皇帝发怒，将他收押并下诏赐死，其妻也被赐死，还抄没他的家产。他的家产有钟乳石五百两，皇帝下诏分给中书门下台省各部门的官员，还有胡椒八百石，以及其他相当数量的物品。
郑瑄（xuān）说：“自古以来，位居宰相的人，何曾死于饥寒？而是常都死于贪图财货，这也真是可笑啊！”
明天顺间，嘉兴李铭，得一宝壶。富人曹瑗，酬米二十石，李不允。复投怀悦，酬倍之，亦不售。更投吴汝辉，酬米百石，既成说矣。有刘祝者，谓铭曰：“吾有一策，俾君大获，若投献镇守张太监，谋佥嘉兴一郡盐钞，利当百倍。”铭诺。祝与之夤缘，果获所图，计利三千余两，刘分其三分之一。铭领还，过江舟覆，钞皆毁湿。嘉兴太守杨继宗，迫捕前钞，铭死狱，刘废产与偿焉。
明英宗天顺年间，浙江嘉兴李铭获得一个宝壶。富人曹瑗（yuàn）要以二十石米和他交换宝壶，李铭没有答应。他又把宝壶拿到怀悦那里，怀悦要用加倍的价钱和他交换，他也不卖。又拿到吴汝辉家，吴汝辉要以一百石米和他交换，条件都已经谈妥了，这时却有一个刘祝对李铭说：“我有一个计策，可以使你获得大利，如果将宝壶拿去献给镇守张太监，向他谋求嘉兴全郡盐钞（卖盐的流通币——译者注），利益一定超出百倍。”李铭答应了。刘祝从中牵线，果然获得所要图谋的利益，计有三千多两，刘祝分到其中的三分之一。李铭领回盐钞，过江时，船只却突然翻覆，所有的盐钞都浸湿毁损了。当时的嘉兴太守杨继宗，正在紧急追捕查抄盐钞的拥有者，李铭因而被捕，死于狱中，刘祝也变卖所有家产来偿还毁损的盐钞。
古云：“世无百岁人，枉作千年计。”无厌之求，何为者？意将为子孙计乎？不知语云：“子孙不如我，要钱做甚么？子孙强如我，要钱做甚么？”
古人说：“世上没有百岁的人，却枉费心机做千年的打算。”如此贪得无厌，到底为了什么？是想为后代子孙打算吗？难道不知俗语说：“如果子孙不如我，要钱给他做什么？如果子孙强于我，要钱给他做什么？”
汉疏广云：“吾岂老悖，不念子孙哉？吾有旧田庐，子孙勤耕中，足以供衣食。若增为赢余，是教子存怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者众之怨，吾既无以教子孙，不欲益其过而生怨也！”由此观之，司马温公，积金不如积德之训，吾人安可不熟诵而力行哉？
汉朝疏广说：“我难道是老糊涂了，不懂得为子孙着想吗？我有以前留下来的田地房屋，子孙只要努力耕作，就足以供给衣食。若是增加他们的财产，就是在教导儿孙怠惰。如果儿孙贤能却多财富，就会损其志气；若是儿孙愚笨而多财富，就会增其过失。况且富贵人家是众人怨恨的对象，我既然没有什么可以教导子孙，只是不想增加他们的过失而导致别人生出怨恨啊！”由此可见，宋朝的温国公司马光所说“积金不如积德”的家训，我们怎可不熟读而力行呢？
“咒诅”者，誓于神也；“求直”，求神速报也。此不待形于奏牍，凡忿争妄有呼召者皆是也。按《咒誓章》有云：“凡有咒诅，则四面八方受人咒诅，一切凶恶之鬼，皆得乘间伺隙，行其祸害。若非忏请天神降解，未易断除。”然则咒诅可为乎？
“咒诅”，是向神明发誓；“求直”，是请求天神赶快报应。这些都不必等到以奏章的形式来呈奏上天，忿恨、斗争时，口中随意呼唤或召请的都是。按照《咒誓章》上所说：“凡有诅咒时，那么四面八方受人诅咒，一切凶恶的鬼都会乘虚而入来行其祸害。如果不是诚心忏悔，请求天神降临化解，就不容易断除祸根。”既然如此，那么诅咒他人这种事怎么可以去做呢？
明万历初，西华里役王着，与纳户争逋欠，誓于城隍庙。夜宿扬善寺，忽闻喝道声。起视，见一官立火炬下，幞头朱衣，拥卫甚众，呼令二壮士，操刀向着，着持几上墨砚掷之，竟被刺中，口颊流血。寺僧惊起，不见一人，方知是城隍神也。次早囚服谢罪，视庙中神像，俨如梦中。而右侍则操刀者，身有墨迹焉。逾月口疮平，刀痕宛然。
夫事理本有曲直，本直则公论难泯，日久自明，何苦与较？若曲则自反心歉，安敢对神尤人乎？况且凡事，但当循理安分，一为咒诅，则鬼神厌恶，天谴必遭，可不戒哉？
明神宗万历初年，河南西华乡里官差王着和纳税人因为积欠的税金起争执，王着就向当地的城隍庙发了誓言。当天晚上他住在扬善寺，忽然听到喝叫声。起来探视时，看到一位官员，站立在火炬下，戴着乌纱帽，身穿红衣，有很多侍卫护拥着。官员大声命令，两位壮士持刀走向王着，王着拿起桌上的墨砚朝壮士打去，但他本人最后仍被刺中，嘴巴面颊都流血。寺里僧人被惊醒，却看不到一个人，才知道是城隍爷。隔天早上，王着穿着囚服前往城隍庙谢罪，看到庙中神像俨然如梦中官员。右边侍立的则是梦中操刀的壮士，身上还有墨汁的痕迹。王着口上的疮口过了一个月才平复，但刀的伤痕依然存在。
事理原本就有是非曲直，如果本来就是对的，社会舆论也难以泯灭，日子久了自然就会分明，何必自寻烦恼去跟别人计较呢？若是做得不对，自己反省起来，内心就会感到歉疚，怎么还敢对着神明来诅咒他人呢？况且凡事都应依循公道，安分守己，一旦诅咒，则被鬼神厌恶，必会遭受天谴，这怎么能不警惕呢？
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