受恩不感，念怨不休（得到恩惠不思感激，惦念私怨从不停止）
一饭之恩，古人必报；报即无力，心必铭感，念兹在兹，不可或忘。《智度论》曰：“受恩不感，甚于畜生。”旨言哉！然恩有大焉者：一天地；二父母；三国王；四师长。或有人愦愦一生，四恩未报，而但沾沾于私恩小惠，是又弃本逐末，非报恩者矣。
受人一饭的恩惠，古人必会回报；纵然无力回报，也必铭心感德，念念不忘。《大智度论》说：“受到别人恩惠，不知感恩图报，这种人连畜生都不如。”此话真是有道理！但恩惠有较大的：一是天地；二是父母；三是国家；四是师长。有的人糊里糊涂度过一生，没有报答四种大恩，却沾沾自喜于报答私恩小惠，这是舍本逐末，并非报恩的人。
译者补充：
“一饭之恩”的典故（出自《史记·淮阴侯列传》）
从前，淮阴人韩信，品行不好，不能被推选为官吏，又不能做生意为生，乞食维生，人们都很讨厌他。韩信在城下钓鱼，有个洗衣服的妇人看见韩信十分饥饿，就给韩信饭吃。韩信十分高兴，告诉洗衣服的人说：“我以后一定重报您！”洗衣服的人十分生气说：“大丈夫不能自己养活自己，我是可怜年轻人，给你吃顿饭难道就要你报答？”汉五年的正月，韩信成为楚王，召见当时给他饭吃的洗衣服的妇人，赏赐了很多钱。
唐史无畏，与张从真为友，无畏家贫，从真每周其衣食，与资令之贸易。数年致富，从真被火，家计一空。诣无畏，而无畏竟负前情，从真但对天欷歔而已。忽黑云骤起，雷震无畏，遂变为牛，朱书其腹云：“负心史无畏。”旬日死。
语曰，畜知报恩，如马垂缰，如犬展草，如蛇致珠，如雀衔环。物尚如此，人何背德，独不畏变牛乎？
唐朝的史无畏和张从真是好朋友，最初无畏家里很穷，从真常以衣食接济他，并给他钱做生意。几年之后，无畏变得非常富有，而从真家中却失火，家产全部被烧光。于是从真前往无畏家求助，无畏竟然不顾以前的恩情拒绝帮助，从真只有对天感叹。忽然天空乌云密布，雷电交加，无畏被雷击中后，竟然变成一头牛，在腹部有朱红字写着：“负心史无畏。”过了十天就死了。
俗话说，畜生都知恩图报，例如马有垂缰之义，狗有湿草之恩，蛇衔珠报恩，黄雀衔环报恩。动物尚能如此，人类怎可违背道德，难道不怕像史无畏那样变成牛吗？
译者补充：
马有垂缰之义，典故出自《异苑》，说的是前秦世祖皇帝苻坚在与敌人的一次交战中，不幸战败，落荒而逃，不料一失足掉在了山涧里，爬又爬不上来。在这个千钧一发之际，他的坐骑突跪在涧边，将缰绳垂了下来，苻坚抓住缰绳爬上来，才脱了大难。与《太平广记》里的“狗有湿草之恩”成对偶句，引用时往往一同出现。比如《镜花缘》里那段：马有垂缰之义，犬有湿草之恩，羊羔跪乳报母恩，猿偷仙果自奔，蛛织罗网护体，鼠盗余粮防身，梅鹿见食等成群，无义之人可恨！
犬有湿草之恩。据《太平广记》记载，唐代太和年间，广陵人杨生有一爱犬时刻不离身边。一个寒冷的冬日，杨生酒醉卧于荒草中，遇火风烈，情势紧急。爱犬狂吠而主人不醒，便几次跳入冰冷的水中，以水濡湿四周干草，使主人得以脱险。从此便有了“犬有湿草之恩”的典故。
蛇衔珠报恩，典出《淮南子·览冥训》“隋侯之珠”，汉高诱注：“隋侯见大蛇伤断，以药傅之，后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。”宋代薛季宣《读邸报》诗说：“豺祭如生兽，蛇衔欲报珠。”
雀衔环故事，本书“慈心于物”一章已经记载，这个故事后来是成语“结草衔环”的一部分。“衔环”报恩的主人公是杨宝，杨震之父，东汉弘农华阴人，其故事可参见吴均的《续齐谐记》。关于“结草”的来源可参看《左传·宣公十五年》，后人结合两个故事作成语“结草衔环”比喻对施恩者有恩必报。《左传·宣公十五年》：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”
意思是：“当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，吩咐魏颗说：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危时，又说：‘一定要让她殉葬！’等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，因此俘获了秦国这个大力士。夜里，魏颗梦见老人说：‘我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。’”
宋张弼恬淡好学，精于《易》，脱李大亮之难。及大亮贵，遇弼于途，持之而泣，悉推家财与之，弼拒不受。大亮言于帝曰：“臣及事陛下，弼之力也，愿悉臣官爵与之。”帝为迁郎中，将代州都督。弼不任德，亮必报恩，是两得之。
宋朝张弼恬淡好学，尤其精通《易》理，曾帮助李大亮脱离大难。等到大亮富贵后，有一次，在路上遇到张弼，大亮拉着恩人喜极而泣，要将全部家产都送给他，但张弼坚持不接受。大亮就向皇上禀报说：“臣下今能事奉皇上，都是张弼帮助的功劳，希望皇上能将臣下官爵全都赐给他。”于是皇帝任命张弼为郎中，到山西代州当都督。张弼自认承受不起这份恩德，而李大亮知恩必报，于是两人皆有所得。
君父之仇，骨肉之恨，君子自有“以直报怨”之道。至于私仇小怨，可以理遣，可以情恕，便当冰释。若念之不休，则怨怨相报，岂有已时。
弑君杀父的深仇，痛失骨肉的怨恨，君子自然有“以直报怨”（见译者补充）的方法。至于一些私仇小怨，可用理性排除，可看情面原谅的，便该化解。若仍念念不忘，就会冤冤相报，永无休止。
译者补充：
关于“以直报怨”在译者另外一本专著《论语禅》（曾琦云著，文化艺术出版社）已经有充分的论述，现摘录如下：
我在这里要说明的是，孔子提出“以直报怨”，并没有否定老子的“以德报怨”，我们来全面地分析这段话：
“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“以德报怨怎么样？”孔子回答说：“用什么来报答恩德呢？应该是，以直报怨，以德报德。”
也就是说有人来问“以德报怨”行不行？孔子没有否定不行，他只是从另外一个方面提出了一个方法的问题，他的意思是，你说“以德报怨”，那么得到恩德的人怎么来报答你的恩德呢？孔子的意思光是以德报怨还不行，你还要让得到恩德的人觉悟才行，以你的公平正直去回报你所怨恨的人，用你伟大的人格去感化你所怨恨的人，这就是以德报怨的操作方法——以直报怨，做到了以直报怨，然后让你所怨恨的人也能够以德报德，你又何乐而不为呢？
如何具体操作呢？我认为可以分下面六种情况：
如果你有足够的定力，可以对你怨恨的人一点也不计较，那是最好不过了，那是修行人的境界。因为真正修行的人就是要整天面对你的仇人而不生怨恨，这是培养定力的最好方法，所以宗教上修行常常是提倡忍辱的，像释迦牟尼忍受别人的宰割还不生怨恨。但是你不生怨恨，你还要去引导对方，释迦牟尼发誓首先要度宰割他的这个人，这个人果然也是他成佛后最先度的人，就是他的大弟子憍陈如。而且在释迦牟尼被宰割不生嗔恨时，对方已经被他强大的定力所感化，跪倒在地，要求释迦牟尼宽恕。这也是“以直报怨”的一种境界了。
第二种情况，你虽然有较好的定力和德行，可对方是一个顽固不化之人，他目前不在感化之列，怎么办呢？如此恶人，你如果还要报复的话，那么也只能激起更多的仇恨，让恶者堕落得更快。因此对于这种顽固不化的人，你最好是采用回避的态度，远离他。他的恶行若侵犯了法律，自然有国法去制裁他。
第三种情况，如果你没有足够的定力，你难以有自己的正直和公平去感化曾经让你怨恨的人，甚至你对这个人有不共戴天的仇恨，那么你就要逐渐控制自己，不断减少对他的怨恨。佛教说，怨亲平等，意思是对怨敌和亲人一视同仁，无有厚此薄彼的分别。按照三世轮回的说法，与你有仇的人，为了讨债也可能就会变成你的配偶、父亲或子女，这样，怨敌不就是亲人了吗？来讨债的亲人，你心甘情愿为他付出，那是因为你曾经欠他的。也有讨命债的人，那你就会横死。如果以怨报怨，必然是冤冤相报，没有了期。因此看破怨亲平等，你就不要再有报复的心，并且再退一步，你要帮助他，你要教育他，你可以让他重新做人，这样使他也能够以德报德了。
第四种情况，如果你没有足够的定力，用你的公平正直去感化对方，不但不能感化对方，而且对方会认为你软弱可欺，而变本加厉来侵害你，那么在这时你可以用强硬的力量去对付他的恶行。
第五种情况，你没有足够的定力和德行去感化对方，你也不想再对他报复，他也不再找你麻烦，那么你就应该远离恶人，恶人自然有他的恶报。你不能挽救他，只好暂时随他去。不过作为修行的菩萨，是永远发菩提心度人的，现在不能度，那就以后以致未来无量劫去度与你有缘的人，无论是恶缘，还是善缘，都在你的普度之列。
第六种情况，你自己没有定力，对于你所怨恨的人耿耿于怀，但是你没有力量去报复他，故意装作满不在乎的样子，这就是虚伪了，这种虚伪可能让你随时寻找机会去报复他，这种报复也变得很不光彩了。直心是道场，你可以开诚布公与他论证，或者通过第三者（法院或其他中间人）来调停。孔子说过“把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻”。
“以直报怨”是你面对在生活中曾经让你怨恨的人的一种态度、一种修养。以直报怨不适宜用于突发情况。如有歹徒行凶，是属于见义勇为的范围，不再存在以直报怨的情况，如果你能够见义勇为，为别人解除了危难，你就有很大的功德。在见义勇为的过程中，你要以智慧去行动，以最小的代价控制局面。
对于国与国的交往，是否也可以“以直报怨”呢？这得具体情况具体分析。例如日本侵略中国时，如果不抵抗，就有更多百姓要死于日本的屠刀之下，只有抗日才能解救中国人民出水火之中。但是现在战争已经结束了，两国可以建立友好关系。在这个时候，中国可以高姿态一点，“以直报怨”，不再计较过去的仇恨，不再算老账，毛泽东就是以这种大度与日本建立正常关系的。
从一般情况来看，“以直报怨”实际是君子入世修行的一种方法，孔子的最终目的是要从入世走入出世而进入天人合一境界的，所以用“以直报怨”来操作“以德报怨”，我们就成为入世修行的菩萨了。
唐李德裕为相，多所修怨，后谪珠崖，见一寺壁，挂十余葫芦，询之僧，言：“人骨灰也，太尉当轴，以修怨贬逐同列，死于此。老僧悯之，焚其骨以待其子孙来取耳。”德裕闻言，惕然返走，心痛而死。
唐朝李德裕为宰相，结下很多冤仇，后来他被贬官，流放到海南岛珠崖（今海南三亚西北），来到一所寺庙，看到墙上悬挂十几个葫芦，就询问寺僧，僧人说：“这些都是人的骨灰，在宰相李德裕当权时，因为得罪他而被流放到此，就死在这里。老僧怜悯他们，就焚化他们的遗体成灰，装在葫芦里，等待他们的子孙来取回。”李德裕听后，心中非常恐惧，吓得倒退几步，心中绞痛而死。
明金诚任刑部主事，初未遇时，曾为麻张困辱。后张犯罪解京，望见诚，一步九顿。诚笑迎之，救其罪。张谒诚，诚执礼如平时。张感泣，以女妻其子。
于铁樵尝言：“人以势力加我，我以度量容彼，则扫叠叠之云，熄星星之火矣。”故君子不念旧恶也。
明朝金诚担任刑部主事官员，在当初还没被朝廷重用时，常受张麻子刁难侮辱。后来张麻子犯罪，被解送京城，当他看到金诚时，当场跪下一步九叩头。金诚不计前仇，仍然笑容相迎，并设法救他脱罪。张麻子去见金诚时，金诚与平常一样，很有礼貌接待他。张麻子感动得泪流满面，于是将自己女儿嫁给金诚的儿子。
于铁樵先生曾说：“别人以势力加害我，我能以宽宏的度量容忍他，就可扫除内心层层障碍的乌云，熄灭心中报复的星星之火了。”所以君子不念旧恶。
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