乘威迫胁，纵暴杀伤（凭借势力威胁压迫他人，放纵暴行杀伤人命）
“逞志作威”，不过暴厉恣睢而已，“迫胁”，则实实以力劫人矣。如为官者，罪不服而逼之使服，财不与而逼之使与。以至兴一工役，克期取完；催征钱粮，急于星火。及富贵之家，凌逼妇女，逼售田产，倚强索债，恃力催租等事，皆是威胁也。人怨天怒，其不受报者鲜矣。
前面所说的“逞志作威”不过是放纵凶恶横暴罢了，这里说的“迫胁”，才确实是以势力来压迫人。例如当官的人在犯人不服所判罪名时强迫他服罪，不给钱财时强迫人家给。甚至逼迫百姓服劳役，并且限期完工；催讨赋税钱粮急于星火。还有，富贵人家欺凌逼迫妇女就范，逼人出卖田产，倚强索取债务，仗势催讨租金等事，都是乘威迫胁的典型事例。引得天怒人怨，不遭报应的实在太少了。
宋张士逊，转运江西，见王旦求教。旦曰：“朝廷榷利至矣。”士逊遵其言，不求羡利，人称士逊识大体。薛奎发运江淮，辞行，旦无他语，但云：“东南民力竭矣。”奎退叹曰：“真宰相之言也。”
观此，则仁人孰不宽恤民力者乎？盖民之命待于上，而在上者受命牧民，何可以不仁恕宽和哉？历官行政者思之。
宋朝张士逊（见“矜孤恤寡，敬老怀幼”一章所介绍）去担任江西转运使时，拜见宰相王旦（见“诛降戮服，贬正排贤”一章所介绍）并向他请教。王旦说：“朝廷推行专卖所得利润已足够丰厚。”张士逊就遵照王旦的话，不再求取更多盈余，大家都称赞他识大体。薛奎派到江淮当发运使时，去向王旦辞行，王旦并未说其他的话，只说：“东南一带人民生活已很困苦。”薛奎退出王旦府第后，赞叹地说：“这真正是一个宰相该说的话。”
由此可见，仁慈的人谁不关心体恤人民生活呢？百姓的生活有待居上位之人照顾，而上位者受皇上之命来管理百姓，所以怎么可以对百姓不仁慈宽恕平和呢？所以，当官推行政务的人，可要好好想想。
《汉纪》：宣城郡守邵封，贪残暴虐。一日忽化为虎，食其郡民，民呼之为“封使君”，即驯尾而去。其地谣曰：“莫学封使君，生不治民，死食民。”此可为居位者不恤民之戒。
《汉纪》中记载：宣城郡（安徽境内，以纸出名）太守邵封生性贪婪残忍，暴虐无道。有一天他忽然变成老虎，到郡内吃人，老百姓叫他“封使君”时，他就温驯地摇着尾巴离开了。当地有首民谣说：“不要学封使君，在世为官不爱民，死后变成老虎，还要来吃百姓。”这个故事可作为对居上位者不爱护人民的警告。
明湖广一乡绅，积宦资千金，遣人赎祖产。语子曰：“时价已倍原值，赎最便宜。”子年十二，默默不答，徐问曰：“已卖几年？”曰：“三十年。”曰：“几家得业？”曰：“二十余家。”曰：“小户得业杂费若干？”父言作中推收约若干。曰：“儿见大明律，产于五年之外，勿许回赎，父何不遵王法？”
一门客曰：“回赎祖产，是争气事。”子曰：“你辈一味阿谀，难道父亲做了官，另买肥产，不是争气？何必定要这田？”父曰：“我要赎，乡人敢不从？”曰：“儿正怕乡人畏势，勉强赎来，有亏阴德。”父曰：“小儿家晓得阴德也好，我今算还他一应杂费罢。”曰：“杂费事小，我家置田易，小户置田难。如一家靠十亩田度日的，如今赎了，教他另置，他只置得五亩了，何忍教他家一半人饿？”劝父莫赎，积些阴德以贻子孙。
父良久曰：“儿言信有理，只坟傍田十八亩，必欲赎为祭田。”子又请照时价立契平买，勿言回赎。父从之，乡人感德，常在猛将祠祷之。
后子十八岁，联捷以部司擢严州守。一日骑马迎诏，过桥马跌坠河，忽见猛将手扶，端坐桥隅，方知乡人祷祝所感。后寿八十外。
噫！富贵家威胁之事，不可枚举。安得为子弟者，推广楚中少年之心，事事几谏之而获福也哉！然我知其难矣。彼乡绅者不知种何阴德，生有此子也。
明朝湖广（包括今天的湖南湖北全境，湖广省府在今武昌）有位乡绅，当官积蓄了千金，就派人赎回祖产。他对儿子说：“现在田产时价比原价高出好几倍，所以用赎回的方法最便宜（赎回仍旧按照以前的价格，若是买则是现在的价格——译者注）。”当时他的儿子才十二岁，听到这话后默不作答，过了一会儿才慢慢地问道：“祖产已卖给人家几年了？”父亲说：“已有三十年。”又问：“有几户人家向我们买？”父亲说：“有二十几家。”又问：“小户人家买这些田地，要花多少杂费佣金？”父亲说中间的牙人还要收些费用。儿子说：“我看到大明法律规定，田产卖出五年以上就不准再赎回，父亲为何不遵守王法呢？”
有位门客就说：“赎回祖产，为的是争一口气。”儿子说：“你就一味地拍马屁吧，难道父亲做了官，另外再买良田，就不是争气吗？何必非要赎回这些田地呢？”父亲说：“我要赎回祖产，乡人谁敢不从？”儿子说：“我就是怕乡人畏惧父亲势力不敢拒绝，这样勉强赎回来，就会有损阴德。”父亲说：“小孩子懂得阴德也是件好事，我现在就将他们花费的杂费和原价一并还给他们就是了。”儿子说：“给杂费事小，我家要置田产很容易，而小户要购置田产则十分困难。有些家庭要靠十亩田的收入才能过日子，现在被我们赎回，他们用所得赎金另外去买，也只能买到五亩田地了，我们怎么能忍心看到他家人有一半挨饿呢？”于是就劝其父亲不要赎田，多积些阴德，以造福子孙！
父亲想了好久说：“儿子所说的确很有道理，但在墓旁有十八亩，一定要赎回当祭祀用的田地。”儿子又请求父亲，要按照时价立契约公平买卖，不要说是赎回。父亲就照他的意思去做，乡人都很感激他的恩德，经常在猛将祠祈祷神明能保佑他们。
后来儿子到了十八岁，考试捷报频传，以部司被擢升为严州（今浙江杭州属地）太守。有一天他骑马去迎接诏书，在过桥时马跌到河里，忽然看到有位猛将用手把他扶起来，把他端端正正地放到桥边，他这时才知道是乡人常在猛将祠祷告所感召的。后来他活到八十多岁。
唉！富贵人家利用权势威胁人的事，可以说不胜枚举。怎样能让子弟推广湖广少年的慈悲之心，事事都能对父亲尽力劝谏而获得福报呢？我知道这非常困难。而这位湖广乡绅，不知积了什么阴德，才会生出这样的儿子。
“纵暴”，将相吏民皆有之。而莫甚于用兵，恣行屠掠。次则折狱，滥及无辜。夫暴已不可，况更纵心为之？恶之显而大者，孰过于此？然有纵暴之权，而行以活人之心，则仁之显而大者，亦无过于此也！
“纵暴”的事，将相、官吏、百姓都有可能会犯。但其中最严重的，莫过于放纵军队任意屠杀掠夺。其次是审判案件时随便伤害无辜之人。残暴行为已是不可为之，怎么还能放任去做呢？恶行中还有比这更严重的？因而有纵暴权力的人，若能推行救人之心，那么仁德中最突出而伟大的，也无过于此了！
元广州黄同知，夫妇皆病，异榻而卧。其妻梦吏执公文，引数卒持锁杻，揭帐如擒状曰：“此非也。”遂至对榻，揭帐曰：“是也。”夫妇俱惊觉，夫曰：“我必死，我招安时，多杀无辜，今皆至矣。”逾日死。
元朝时，广州黄同知夫妇都生病了，躺在不同的病床上。他的妻子梦见冥吏拿着公文，带着几位手持枷锁杻械的狱卒，掀开帐帘好像要捉人的样子，还说：“不是这人。”于是又到对面床铺，掀开帐帘说：“就是此人。”夫妇两人都被惊醒，黄同知说：“我死定了，我奉命招安时，滥杀了许多无辜之人，现在都来索命了。”果然隔天他就死了。
朱在庵曰：“杀伤，兼人物言。盖己之与人，形骸虽殊，人之与物，灵蠢虽异，然命无两般，等一痛切。但试自观，我贪生乎？我畏死乎？我心如何，则人物亦未尝异我也，安可不知矜恻而纵虐肆暴，伤人杀物哉？”愚谓此意，兼说人物，极合训意。但伤物之义，篇中见处已多，故不附案。
朱在庵先生在这里解释说：“这里所谈的杀伤，指的是杀伤一切人与物（一切众生——译者注）。自己和别人虽然形体不同，人与动物虽然有聪明愚蠢的差异，但生命没两样，谁受伤害都会感到痛苦。请自我审视一下，我会贪生吗？我会怕死吗？我心中感觉如何，那么他人和动物，难道与我感受会不同吗？怎么能不知道应该对他们怜惜同情，却纵意暴虐、伤人杀物呢？”我认为这里的意思，人和物兼而有之，非常符合太上的训意。至于“伤物”的意思，本书中可见之处已很多，所以不再举例。
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