自咒咒他，偏憎偏爱（诅咒自己也诅咒他人，因为私心而偏憎偏爱）
此句是咒诅而无直可求者。凡怒而自咒，又兼咒他人者是也。斯乃小人女子，召灾之先兆，往往有不待死而立如所咒者，可不戒乎！
这句是说诅咒却没有正当理由的人。凡是生气而自我诅咒，又兼诅咒他人的都属于这种人。这都是小人与女子招致灾祸的先兆，往往会在不该死的时候立刻应验了自己所诅咒的话，所以人们能不警惕吗？
堰典妻，尝与人私，又窃邻家一手巾。邻家诟詈。典乃自咒咒他曰：“吾妻果与人私，及窃汝手巾，当为雷击，否则汝必当此。”无何，典毙于雷斧，胁下有字曰：“痴人保妻。”妻亦震死，胁下亦有字曰：“行奸为盗。”
堰典的妻子曾经与人私通，又偷过邻居一条手巾。邻居怒骂。堰典却自咒又咒他地说：“我的妻子如果真的与人私通，并且偷盗你的手巾，我当受天打雷劈，否则你也必定被雷打死。”过没多久，堰典真的死于雷劈，胁下有四个字“痴人保妻”，意思是“愚蠢的保妻人”。他的妻子也被雷打死，胁下也有四个字“行奸为盗”，意思是“偷人做贼”。
周郑子罕曰：“有诅有咒，乱之本也！”夫生死有定命，非爱所能生，岂憎所能死？今也乃自咒咒他，惑之甚矣，愚之甚矣！
春秋时宋国的子罕说：“有人诅咒，就是动乱的根本！”要知道人的生死都有定数，并非爱他就能让他活，难道恨他就能让他死吗？现在却有人自我诅咒又诅咒他人，实在是糊涂到了极点，愚笨到了极点！
“偏憎偏爱”，所指甚广。凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾，主之于仆隶，皆有之。惟妇人于前后嫡庶间尤甚。故昔曾子丧妻，终身不娶。曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸有其免于非乎？”善哉！此惧有偏憎偏爱，而全父恩者也。然而妻亡不娶，人情所难，惟求于娶之之后，恒能体认曾子之言，庶几不至大谬耳。
“偏憎偏爱”所指的范围很广。凡是君王对待臣属，父亲对待儿子，丈夫对待妻妾，主人对待奴仆，都有这种情形。但妇人对非己所生的儿女的爱憎差别尤其大。所以从前曾子丧妻之后，就干脆终身不再娶。他说：“殷高宗武丁为了后妻，杀了亲生儿子孝己；周朝贤臣尹吉甫（其介绍见“忠孝”一章）为了后妻，想杀死亲生儿子尹伯奇。我上比不上殷高宗，中又比不上尹吉甫，岂能独免于罪过？”曾子说得好啊！他是怕产生“偏憎偏爱”的现象，所以要保全父亲对儿女的亲恩。当然妻子过世后不再娶，这在人情上很难做到，只是希望再娶之后能够经常体会曾子所说这些话的用意，这样或许就不至于因偏憎偏爱而犯下大错了。
东海徐甲，前妻许氏，生一子，名铁臼。许亡，改娶陈氏，性凶妒，欲杀前子。陈生一子，因名铁杵，欲以捣臼。铁臼被诸棰楚，冻饿而死，时年十六。亡后旬余，鬼忽还家曰：“我铁臼也，我母诉冤于天，得天曹符来雪恨，令杵病死，与我遭苦时同。”陈百计求禳，不去。于时铁杵六岁，忽腹胀体痛，遍身青紫而死。
东海（今江苏灌云西北）徐甲，他的前妻许氏生了一个儿子，名叫铁臼。许氏死后，徐甲又娶陈氏为妻，陈氏个性凶恶妒忌，想杀前妻的儿子。后来陈氏生了一个儿子，就取名为铁杵，就是想要捣毁铁臼的意思。铁臼受尽各种鞭打的痛苦，最后受冻挨饿而死，当时才十六岁。死后十几天，铁臼的鬼魂忽然回家说：“我是铁臼，我母亲已向上天控诉我的冤情，现在得到上天所准的符令，回来报仇雪恨，要让铁杵病死，跟我遭受同样的痛苦。”陈氏用尽各种方法祈求鬼神消灾，仍然没用。当时铁杵才六岁，忽然肚子肿胀身体疼痛，最后全身青紫而死。
周魏，慈母者，孟阳之女，芒卯后妻也，生三子。前妻有子五人，皆不爱母。而母遇之甚厚，五子犹不爱。慈母乃令其三子，不得与前妻子齐。衣服饮食、起居进退，甚相远。前妻五子犹不爱。未几，前妻中子犯魏王令，罪当死。慈母忧戚悲哀，朝夕勤苦以救之。或曰：“子不爱母，至甚也，何为勤劳忧惧如此？”慈母曰：“妾之亲子，虽不爱妾，妾必救其祸，而除其罪。今于前子，则不然，何以异于无母哉？其父为其孤也，而使妾为其继母，继母为人母，而不爱其子，可谓‘慈’乎？亲其亲而忽其前，可谓‘义’乎？不慈不义，何以立于世？彼虽不爱，妾可妄义乎？”遂说魏王，王高其谊，乃赦而复其家。自此五子亲附慈母，雍雍若一母。因以礼义训导八子，咸为魏大夫卿士云。
周朝时，魏国有位慈母，是孟阳的女儿，芒卯的后妻，她生了三个儿子。芒卯的前妻生有五个儿子，她们都不喜欢这位后母。可后母对他们都很宽厚，前妻的五子还是不喜欢她。慈母于是命令自己的三子，不可以和前妻的五子享有同等待遇，无论是衣服饮食、起居进退，都远不如前妻的儿子。虽然如此，前妻的五子还是不喜欢她。不久，前妻第三子违犯魏王的命令，依法要判死刑。慈母非常忧伤，从早到晚都很勤苦地为营救他而奔走。有人对她说：“前妻的儿子不喜欢你，你为何还要如此为他忧虑担心且辛勤奔走营救呢？”慈母说：“我的亲生儿子，即使不喜欢我，我也一定会想办法解救他的灾祸，除去他的罪刑。现在我对前妻所生的儿子，要不这样做的话，那他们跟没有母亲有何不同呢？他们的父亲就是怕他们成为孤儿，所以娶我来当继母，继母也是人母，若不爱护她的儿子，可以称为‘慈’吗？只爱自己亲生的儿子而忽视前妻的儿子，可以称为‘义’吗？不慈不义，凭什么立足于世间呢？他们虽然不喜欢我，但我可以忘记义理吗？”于是前去游说魏王，魏王敬仰她的义行，就赦免了她儿子的罪过，让他回家。从此前妻的五子，亲近慈母就像亲生母亲一样。因为慈母能以礼义教导八个儿子，所以他们都成为魏国的大夫、卿或士。
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