无行于妻子，失礼于舅姑（丈夫对待妻儿毫无德行，媳妇对待公婆毫无礼节）
待妻宜和而敬，待子宜严而正。不以礼待妻，则失唱随之义。不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰“无行”。今之待妻者，不刻薄寡恩，则狎昵无度。待子者，非姑息太过，必苛责太甚。己实无行，何以责妻子乎？
对待妻子应当和气又敬爱，对待子女应当严格又端正。不以礼来对待妻子，就会失去夫唱妇随的真义。不以正道来教导子女，就会伤害养育的恩情。这种不义不慈的行为，都叫作“无行”。现在的人对待妻子，不是刻薄寡恩，就是过于亲昵。对待子女，不是过于姑息，就是过于苛责。自己实在没有德行，怎能责备妻子儿女呢？
后汉张湛，矜严好礼，居处必敬。每遇妻子，必讲说礼训，及善言懿行以教诲之，如严君之御臣下。故其妻亦交相勉饬，有声乡党。此案深可为教妻教子之法。
后汉张湛为人庄重严谨很有礼貌，待人处世非常恭敬。他和妻儿在一起，必定讲说有关礼节的训示，并用嘉言美行来教诲他们，有如庄严的君王在领导群臣一样。所以他的妻儿也能互相勉励督促，在乡中颇有声望。这个案例可以用来作为教导妻子儿女的榜样。
史堂，微时已娶，及登第，自恨不得富家女为妻，悔之。遂日暌隔，不复同寐。其妻郁郁成疾，数岁，堂不一顾，妻亦饮恨。临终隔壁呼堂曰：“我今死矣，尔忍不一视耶？”堂终不顾。及妻死后一年，冥司罪其恶薄无良，削其寿禄，暴疾而卒。
史堂微贱时就已娶妻，中榜当官后自恨不能娶得富家女为妻，非常懊悔。于是天天疏远妻子，不再和她同床睡觉。他的妻子积郁成疾，病了几年，史堂始终不去探望她，妻子也怀恨在心。妻子临终时隔着一道墙呼叫史堂说：“我现在快死了，你也忍心不来看我一眼吗？”史堂最后还是没去看她。妻子死后一年，阴府怪罪史堂的恶行薄情、没有良心，就削减他的寿命和官禄。史堂最后忽然病死。
涿州王瑶，溺爱二子，养成恶性，不能制而告官。二子俱死，遂绝后。及瑶死，次年二月十五夜，本处城隍庙司祝刘进，窥见一人持状，求清明祀。城隍怒曰：“有子不能教，自绝嗣续，谁可供尔祀？”令鬼卒驱之，其人大哭去。庙主次日访之，乃知瑶已死岁余矣。
古语曰：“孔子家儿不识骂，曾子家儿不识斗，习以成性也。”又曰：“养子弟如养芝兰，既积学以培之，又积善以润之。”父子间不可溺小慈，自少律以严，绳以法，则长无不肖之悔。又曰：“人有数子，饮食衣服之爱，不可不均；长幼尊卑之分，不可不严；贤否是非之别，不可不辨。幼示以均，则长无争财之患；幼责以严，则长无悖慢之患；幼教以分别，则长无匪类之患。”合观前说，人亦知所法矣。
涿州（今河北涿州市）的王瑶，非常溺爱他的两个儿子，结果孩子养成恶习，无法管束他们，只好告到官府。后来两个儿子都死了，王瑶因此没有后嗣。王瑶死后第二年的二月十五日晚上，本地的城隍庙司祝（祭祀中致祷词的人）刘进，看到有一个人手持状纸，请求清明祭祀。城隍非常生气地说：“你有儿子却不好好管教，自己断绝后嗣，叫谁来祭祀你啊？”于是命令鬼卒将他赶出去，那人就大哭离去。城隍庙的主持隔天到王瑶家去访问，才知道他已经死了一年多了。
古语说：“孔子家的小孩不知道什么是骂人，曾子家的小孩不知道什么叫打斗，这都是长期熏陶养成的性情。”又说：“养育子女就像培养芝兰一样，既要用知识来培育他，又要积存善德来滋润他。”父亲不可过分地溺爱孩子，自小就要严格约束他，以法理来纠正他，那么在孩子长大后，才不会因为他的不肖而后悔。又说：“一家如果生了几个小孩，那么对他们饮食衣服的照顾，不可不公平；长幼尊卑辈分的分别，不可不严格；贤愚是非的区别，不可不分辨。小时候教导他公平，那么长大后就不会有争财的忧患；小时候严格要求他，那么长大后就不会有背逆傲慢的忧患；小时候教他分辨善恶，那么长大后就不会有当盗匪的忧患。”综合前面所说，世人也就知道如何去做了。
妇事舅姑，一如子事父母，下气和颜悦色，燠寒相体，疾痛疴痒相关，出入相扶持。少或失礼，即为不孝，罪恶通天，雷火立诛矣。
噫！然吾更有进焉。妇之于舅姑，以人合者也；子之于父母，以天合者也。从来子不孝父母，而妇独孝公姑者，窃恐无有是理！故凡妇之失礼，皆其子有以致之也。神诛鬼责，岂专责之妇人乎？普愿为子者念之！
媳妇事奉公婆，就和儿子侍奉父母一样，要低声下气怡色柔声，天冷天热时细心体恤，疾病痛痒时真诚关心，进出时更要小心扶持。稍有失礼，就是不孝，罪恶通天，雷火会立即诛灭她。
唉！我有更进一步的说明，媳妇与公婆的关系，是人事上的结合；儿子和父母的关系，是天性的结合。自古以来，若儿子不孝顺父母，而媳妇还能独自孝顺公婆的，我私下认为没有这种道理吧！所以凡是媳妇对公婆失礼的，都是由儿子不孝所引起的，鬼神要诛罚责备，怎能专门责怪媳妇呢？希望为人子女的要好好深思啊！
明崇祯五年三月廿二日，淮安山阳县，毛继宗妻冯氏，天性至孝。姑年高病笃，毛又运粮赴京，妇乃沐浴更衣，夜晚吁天代死。取刀刺胁，肝尖跃出。忽闻儿呼，怨惊姑醒。遂以帕掩创口，入抚其儿。复虑微肝不足愈，姑虔祷再刲。时月尚未出，天忽明净，星皆灿烂，照妇之身，光如白日。妇复刲肝一叶，当即和羹进姑。姑甫尝，便觉甘美异常，问是何物。妇托言邻家获鹿，此鹿肝也。姑尽食之，病随痊愈。彼时至诚所感，创口不痛，但血迹难掩，小姑觉之，合家惊传。姑方知其救己也，痛哭感恤之。一时里中士夫合词上闻，苦以胥役需索，未能达之天子也。幸有徽州诸生江天一，著《奇孝惊天集》，以传其事。
明朝崇祯五年，淮安山阳县（今属江苏省）毛继宗的妻子冯氏，天性至孝。她的婆婆年事已高而且病危，毛继宗又运粮食到京城去了，冯氏就沐浴更衣，在夜晚向上天呼吁，称愿替婆婆一死。然后拿出刀子刺进自己胁下，肝脏的尖端跃出体外。这时她忽然听到小儿叫她，她怕惊醒婆婆，就先用手帕掩住伤口，进入屋内安抚小孩。随即又考虑到一点点肝脏恐怕治不好婆婆的病，就虔诚祈祷再刺一次。当时月亮还没出来，但天上忽然大放光明，星星都灿烂发光，照在冯氏身上，光亮有如白天。冯氏又割去一叶肝片，然后煮成羹汤拿给婆婆吃。婆婆才尝一口，便觉得味道非常甘美，问她是什么东西。冯妇假托说邻居捕获野鹿，这是鹿肝。于是婆婆将它全部吃完，病马上就好了。冯氏因至诚感动上天，所以伤口不觉得疼痛，但是血迹难以掩饰，被小姑察觉，全家震惊，继而传开。婆婆这才知道是媳妇救了自己，当场痛哭，感念媳妇的体恤。一时之间，乡中的士大夫都聚集在一起，要上书皇上，但为官吏索求费用所苦，不能将文书传达给皇上。所幸有徽州（今安徽歙县）的秀才江天一，将她的故事写成《奇孝惊天集》流传于世。
宋贾耽，为滑州节度使，时有一民妇，事姑不孝。姑年老目盲，妇以秽食奉姑，姑怪其味。子自外归，乃执以问，其子见之，仰天大哭。忽雷震疾发，截妇首以狗头续之。耽知之，令牵于境内，以警不孝。
嗟嗟！今人动谓妇人水性，不可立教，此说何不达理之甚耶？今也为女之日，父母既失教养之方；为妇之时，愚夫又乏观型之益。遂觉忤逆淫妒之恶，不可抑制。诚使为之亲者，自幼及笄，即以孝敬柔顺开谕其心，则虽嫁不才之夫，亦可自知成立。况其所刑于者，又是孝悌善良君子哉？教女与教子并重，此言固当白之天下。
唐朝贾耽担任滑州（今河南滑县）节度使。他所在辖区，有位民妇侍奉婆婆很不孝顺。婆婆年老又瞎眼，妇人就拿污秽的食物给她吃，婆婆觉得有怪味。这时儿子刚好从外地回来，婆婆就拿食物问儿子是什么，儿子看到后仰天大哭。这时忽然雷声大作，妇人的头部被截断而被接上狗头。贾耽知道此事后，令人牵着她绕行境内，以警惕不孝顺的人。
唉！现在的人动不动就说，妇人像水一样轻浮善变，不可教化，这种说法太不合理了！现如今女儿未出嫁时，父母没有把握机会好好教养她；她嫁给别人做妻子时，愚昧的丈夫又不能做模范使她受益。这样就让人觉得她忤逆淫荡妒忌的恶习无法抑制了。如果她的父母在她出嫁前能一直以孝敬柔顺的道理来开导她的心智，那么即使嫁给一个没有才能的丈夫，她也知道要如何帮助丈夫立业。何况她所看到的榜样又是能尽孝悌之道的善良君子呢？所以教育女儿和教育儿子同等重要，这个道理应当为全天下的人说清楚。
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